妙法莲华经 · 观世音菩萨普门品第二十五

如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘?罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”“止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。　　佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。　　本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。　　于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。　　如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。　　是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，　　除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，　　一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。　　假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。　　正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，　　尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，　　亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、　　欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，　　了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，　　一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。　　不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。　　又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，　　唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，　　于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。　　告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，　　佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。”尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：　　慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是 　力无畏三昧、　　禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。　　我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道，　　智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者，　　今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、　　诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，　　是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。　　我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。　　佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。　　诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万，　　又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言：　　止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：　　无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。　　是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，　　皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，　　愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。”佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”“又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，　　如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，　　护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，　　斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。　　舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。　　众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。　　佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。　　或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、　　譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，　　于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。　　我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。　　所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。　　我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。　　有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。　　为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，　　以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，　　佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，　　乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，　　无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，　　说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，　　终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、　　定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，　　若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。　　若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。　　故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，　　无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，　　欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，　　化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，　　无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，　　坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，　　轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。　　薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。　　依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，　　我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，　　亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，　　说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，　　诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，　　我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，　　今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。　　过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。　　如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。　　是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。　　又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，　　更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，　　若闻法布施， 或持戒忍辱、 一精一进禅智等， 种种修福慧。　　如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，　　如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，　　起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，　　清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，　　木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。　　乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。　　若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。　　或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，　　或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。　　彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。　　乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，　　如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。　　但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，　　以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，　　箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。　　或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。　　若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。　　或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，　　以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、　　入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，　　一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，　　若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量，　　是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、　　度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。　　诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。　　未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。　　诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。　　是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。　　天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，　　安隐众生故， 亦说如是法。 知第一寂灭， 以方便力故，　　虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，　　过去所习业， 欲性一精一进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、　　譬喻亦言辞， 随应方便说。 今我亦如是， 安隐众生故，　　以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲，　　方便说诸法， 皆令得欢喜。 舍利弗当知， 我以佛眼观，　　见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断，　　深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。　　不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。　　为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场， 观树亦经行，　　于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。　　众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度，　　尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，　　并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法錀。　　我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法，　　破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。　　寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。　　作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，　　第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。　　我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。　　少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。　　虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、　　深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世，　　如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈，　　诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。　　是名转法錀， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。　　从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。　　舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿，　　咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。　　我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。　　舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。　　今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。　　菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。　　如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。　　诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难，　　无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。　　譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。　　闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛，　　是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，　　普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。　　汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。　　以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。　　当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。　　有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。　　舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法，　　其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，　　随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。

尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜、每自克责。而今从佛，闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：　　我闻是法音， 得所未曾有， 心怀大欢喜， 疑网皆已除。　　昔来蒙佛教， 不失于大乘， 佛音甚稀有， 能除众生恼，　　我已得漏尽， 闻亦除忧恼。 我处于山谷， 或在树林下，　　若坐若经行， 常思惟是事， 呜呼深自责， 云何而自欺。　　我等亦佛子， 同入无漏法， 不能于未来、 演说无上道。　　金色三十二， 十力诸解脱， 同共一法中， 而不得此事，　　八十种妙好， 十八不共法， 如是等功德， 而我皆已失，　　我独经行时， 见佛在大众， 名闻满十方， 广饶益众生。　　自惟失此利， 我为自欺诳。 我常于日夜， 每思惟是事，　　欲以问世尊， 为失为不失， 我常见世尊， 称赞诸菩萨，　　以是于日夜， 筹量此是事。 今闻佛音声， 随宜而说法，　　无漏难思议， 令众至道场。 我本著邪见， 为诸梵志师，　　世尊知我心， 拔邪说涅槃。 我悉除邪见， 于空法得证，　　尔时心自谓， 得至于灭度。 而今乃自觉， 非是实灭度，　　若得作佛时， 具三十二相， 天人夜叉众、 龙神等恭敬，　　是时乃可谓， 永尽灭无余。 佛于大众中， 说我当作佛，　　闻如是法音， 疑悔悉已除。 初闻佛所说， 心中大惊疑，　　将非魔作佛， 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说，　　其心安如海， 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛，　　安住方便中， 亦皆说是法。 现在未来佛， 其数无有量，　　亦以诸方便， 演说如是法。 如今者世尊， 从生及出家、　　得道转法錀， 亦以方便说。 世尊说实道， 波旬无此事，　　以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故， 谓是魔所为，　　闻佛柔软音， 深远甚微妙， 演畅清净法。 我心大欢喜，　　疑悔永已尽， 安住实智中。 我定当作佛， 为天人所敬，　　转无上法錀， 教化诸菩萨。尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓、已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”“舍利弗，汝于未来世，过无量无边、不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐、丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树，常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生。”“舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫、名大宝庄严。何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力、无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所、净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨、充满其国。”“舍利弗，华光佛、寿十二小劫，除为王子、未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。　　供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。　　过无量劫已， 劫名大宝严， 世界名离垢， 清净无瑕秽。　　以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。　　彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。　　于无数佛所， 善学菩萨道， 如是等大士， 华光佛所化。　　佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。　　华光佛住世、 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。　　佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。　　正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。　　华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王、等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐、百千万种，于虚空中、一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈、初转法錀，今乃复转无上最大法錀。”尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：　　昔于波罗奈、 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。　　今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。　　我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。　　世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记，　　我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。　　佛道叵思议， 方便随宜说。 我所有福业， 今世若过世，　　及见佛功德， 尽回向佛道。尔时舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。”尔时佛告舍利弗：“我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。”“舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’”“舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。”“尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。’”“舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。”“舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？”舍利弗言：“不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：‘我以方便、令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”佛告舍利弗：“善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’”“舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’”“舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修一精一进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’”“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤一精一进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修一精一进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。”“舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。’皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。”“舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。”“舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。”佛欲重宣此义，而说偈言：　　譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，　　堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，　　墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，　　周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。　　鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，　　守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。　　屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。　　狐狼野干， 咀嚼践蹋， 哜啮死尸、 骨肉狼藉。　　由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。　　斗诤摣掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。　　处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，　　毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。　　夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，　　斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，　　或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，　　捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。　　复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，　　发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。　　复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，　　头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。　　夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，　　如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。　　其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，　　四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，　　摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。　　雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。　　恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，　　薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。　　野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，　　臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，　　为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。　　又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。　　其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。　　是时宅主， 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，　　先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。　　长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。　　告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，　　众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、　　鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，　　饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。　　诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。　　是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。　　今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，　　不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、　　告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，　　羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，　　吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。　　诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，　　到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，　　住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。　　此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。　　多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，　　而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。　　是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，　　皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。　　如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，　　今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，　　金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。　　庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。　　真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，　　众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。　　上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。　　有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。　　多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。　　诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，　　嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，　　众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，　　深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，　　众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老， 病死忧患，　　如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，　　寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，　　其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，　　唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，　　于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，　　令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。　　是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，　　有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，　　以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，　　一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，　　于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、　　所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，　　禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，　　日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，　　乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，　　更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，　　皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，　　我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，　　但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。　　若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，　　诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。　　若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。　　众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。　　若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，　　为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，　　若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。　　为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。　　是人于何， 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，　　其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，　　斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。　　我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。　　汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，　　在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，　　当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，　　是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。　　若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、　　及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，　　浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，　　于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、　　以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，　　随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、　　计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，　　闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，　　则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，　　汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，　　其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，　　轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，　　其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，　　如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，　　若狗野干， 其影枯瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，　　又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，　　生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。　　若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，　　但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。　　有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，　　为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。　　于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，　　聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，　　昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。　　若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，　　有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，　　贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，　　虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。　　若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。　　若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。　　若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。　　如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，　　如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。　　于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、　　常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，　　驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。　　若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，　　水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，　　身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，　　一婬一欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。　　告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。　　以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。　　若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，　　如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，　　植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。　　若人一精一进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。　　若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，　　如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，　　舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。　　若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，　　如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，　　常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。　　复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、　　譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。　　若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，　　但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，　　如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，　　如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，　　亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。　　告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，　　如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经。

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。”“世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：‘我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’”“世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。”“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：‘我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。”“尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。”“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。’”世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加一精一进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤一精一进故，所得宏多。’然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。”尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：　　我等今日、 闻佛音教， 欢喜踊跃， 得未曾有。　　佛说声闻， 当得作佛， 无上宝聚， 不求自得。　　譬如童子， 幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土，　　周流诸国、 五十余年。 其父忧念， 四方推求，　　求之既疲， 顿止一城， 造立舍宅， 五欲自娱。　　其家巨富， 多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃、　　象马牛羊、 辇舆车乘、 田业僮仆， 人民众多，　　出入息利、 乃遍他国， 商估贾人、 无处不有，　　千万亿众、 围绕恭敬， 常为王者， 之所爱念，　　群臣豪族， 皆共宗重。 以诸缘故， 往来者众，　　豪富如是， 有大力势。 而年朽迈， 益忧念子，　　夙夜惟念， 死时将至， 痴子舍我， 五十余年，　　库藏诸物、 当如之何。 尔时穷子， 求索衣食，　　从邑至邑、 从国至国， 或有所得， 或无所得，　　饥饿羸瘦， 体生疮癣， 渐次经历， 到父住城，　　佣赁展转， 遂至父舍。 尔时长者， 于其门内、　　施大宝帐， 处师子座， 眷属围绕， 诸人侍卫，　　或有计算， 金银宝物， 出内财产， 注记券疏。　　穷子见父 　豪贵尊严， 谓是国王、 若国王等，　　惊怖自怪， 何故至此。 覆自念言， 我若久住，　　或见逼迫， 强驱使作。 思惟是已， 驰走而去，　　借问贫里， 欲往佣作。 长者是时、 在师子座，　　遥见其子， 默而识之， 即敕使者、 追捉将来。　　穷子惊唤， 迷闷躄地， 是人执我， 必当见杀，　　何用衣食、 使我至此。 长者知子， 愚痴狭劣，　　不信我言， 不信是父。 即以方便， 更遣余人，　　眇目矬陋、 无威德者， 汝可语之， 云当相雇，　　除诸粪秽， 倍与汝价。 穷子闻之， 欢喜随来，　　为除粪秽， 净诸房舍。 长者于牖、 常见其子，　　念子愚劣， 乐为鄙事。 于是长者 　著敝垢衣，　　执除粪器， 往到子所， 方便附近， 语令勤作。　　既益汝价， 并涂足油， 饮食充足， 荐席厚暖，　　如是苦言、 汝当勤作， 又以软语、 若如我子。　　长者有智， 渐令入出， 经二十年， 执作家事，　　示其金银、 真珠玻璃、 诸物出入， 皆使令知。　　犹处门外， 止宿草庵， 自念贫事， 我无此物。　　父知子心， 渐已广大， 欲与财物， 即聚亲族、　　国王大臣、 刹利居士。 于此大众， 说是我子，　　舍我他行、 经五十岁， 自见子来、 已二十年，　　昔于某城， 而失是子， 周行求索， 遂来至此。　　凡我所有、 舍宅人民， 悉以付之， 恣其所用。　　子念昔贫， 志意下劣， 今于父所、 大获珍宝，　　并及舍宅、 一切财物， 甚大欢喜， 得未曾有。　　佛亦如是， 知我乐小， 未曾说言， 汝等作佛，　　而说我等， 得诸无漏， 成就小乘、 声闻弟子。　　佛敕我等， 说最上道， 修习此者， 当得成佛。　　我承佛教， 为大菩萨， 以诸因缘、 种种譬喻、　　若干言辞、 说无上道。 诸佛子等、 从我闻法，　　日夜思惟， 一精一勤修习。 是时诸佛， 即授其记，　　汝于来世、 当得作佛， 一切诸佛， 秘藏之法，　　但为菩萨， 演其实事， 而不为我， 说斯真要。　　如彼穷子、 得近其父， 虽知诸物， 心不希取。　　我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿， 亦复如是。　　我等内灭， 自谓为足， 唯了此事， 更无余事。　　我等若闻， 净佛国土， 教化众生， 都无欣乐。　　所以者何， 一切诸法， 皆悉空寂， 无生无灭，　　无大无小， 无漏无为， 如是思惟， 不生喜乐。　　我等长夜， 于佛智慧， 无贪无著， 无复志愿，　　而自于法、 谓是究竟。 我等长夜、 修习空法，　　得脱三界， 苦恼之患， 住最后身、 有余涅槃。　　佛所教化， 得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。　　我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法、 以求佛道，　　而于是法、 永无愿乐。 导师见舍， 观我心故，　　初不劝进、 说有实利。 如富长者， 知子志劣，　　以方便力、 柔伏其心， 然后乃付， 一切财物。　　佛亦如是、 现稀有事 　知乐小者， 以方便力、　　调伏其心， 乃教大智。 我等今日、 得未曾有，　　非先所望， 而今自得， 如彼穷子， 得无量宝。　　世尊我今， 得道得果， 于无漏法、 得清净眼。　　我等长夜、 持佛净戒， 始于今日， 得其果报，　　法王法中、 久修梵行， 今得无漏、 无上大果。　　我等今者、 真是声闻， 以佛道声、 令一切闻。　　我等今者、 真阿罗汉， 于诸世间、 天人魔梵，　　普于其中、 应受供养。 世尊大恩， 以稀有事，　　怜愍教化、 利益我等， 无量亿劫、 谁能报者。　　手足供给， 头顶礼敬， 一切供养， 皆不能报。　　若以顶戴， 两肩荷负， 于恒沙劫、 尽心恭敬，　　又以美膳、 无量宝衣、 及诸卧具、 种种汤药，　　牛头栴檀、 及诸珍宝、 以起塔庙， 宝衣布地，　　如斯等事， 以用供养， 于恒沙劫， 亦不能报。　　诸佛稀有、 无量无边、 不可思议、 大神通力，　　无漏无为， 诸法之王， 能为下劣、 忍于斯事，　　取相凡夫， 随宜为说。 诸佛于法， 得最自在，　　知诸众生， 种种欲乐、 及其志力， 随所堪任，　　以无量喻、 而为说法， 随诸众生， 宿世善根，　　又知成熟、 未成熟者， 种种筹量， 分别知已，　　于一乘道、 随宜说三。

尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。 于未来世、　　过无数劫， 当得作佛。 而于来世、 供养奉觐，　　三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。　　供养最上、 二足尊已， 修习一切、 无上之慧，　　于最后身、 得成为佛。 其土清净， 琉璃为地，　　多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。　　常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。　　其地平正， 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计，　　其心调柔， 逮大神通， 奉持诸佛、 大乘经典。　　诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计，　　乃以天眼、 不能数知。 其佛当寿、 十二小劫，　　正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。　　光明世尊， 其事如是。尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：　　大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。　　若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。　　如从饥国来， 忽遇大王膳， 心犹怀疑惧， 未敢即便食，　　若复得王教， 然后乃敢食。 我等亦如是， 每惟小乘过，　　不知当云何、 得佛无上慧。 虽闻佛音声， 言我等作佛，　　心尚怀忧惧， 如未敢便食， 若蒙佛授记， 尔乃快安乐。　　大雄猛世尊， 常欲安世间， 愿赐我等记， 如饥需教食。尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法，度脱无量菩萨、及声闻众。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心， 听我所说。　　我大弟子、 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。　　当供无数、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具大道。　　最后身得， 三十二相， 端正姝妙， 犹如宝山。　　其佛国土， 严净第一， 众生见者， 无不爱乐，　　佛于其中、 度无量众。 其佛法中， 多诸菩萨，　　皆悉利根， 转不退轮。 彼国常以、 菩萨庄严，　　诸声闻众、 不可称数， 皆得三明， 具六神通，　　住八解脱， 有大威德。 其佛说法， 现于无量，　　神通变化、 不可思议。 诸天人民， 数如恒沙，　　皆共合掌， 听受佛语。 其佛当寿、 十二小劫，　　正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。”“供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　诸比丘众、 皆一心听， 如我所说， 真实无异。　　是迦栴延， 当以种种， 妙好供具、 供养诸佛。　　诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香、 供养舍利。　　其最后身， 得佛智慧， 成等正觉。 国土清净，　　度脱无量， 万亿众生， 皆为十方， 之所供养，　　佛之光明， 无能胜者。 其佛号曰， 阎浮金光。　　菩萨声闻， 断一切有， 无量无数， 庄严其国。尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　我此弟子、 大目犍连， 舍是身已， 得见八千，　　二百万亿， 诸佛世尊， 为佛道故， 供养恭敬。　　于诸佛所、 常修梵行， 于无量劫、 奉持佛法。　　诸佛灭后， 起七宝塔， 长表金刹， 华香伎乐，　　而以供养， 诸佛塔庙。 渐渐具足， 菩萨道已，　　于意乐国、 而得作佛， 号多摩罗、 栴檀之香。　　其佛寿命、 二十四劫， 常为天人， 演说佛道。　　声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有大威德。　　菩萨无数， 志固一精一进， 于佛智慧、 皆不退转。　　佛灭度后， 正法当住， 四十小劫， 像法亦尔。　　我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。　　于未来世、 咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘，　　吾今当说， 汝等善听。

尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”“药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？”“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？”“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。”“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。　　其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。　　若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。　　诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。　　当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。　　应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。　　吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊，　　上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。　　若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。　　若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪，　　其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。　　有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。　　由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。　　于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者，　　如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。　　药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？”“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。”“药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。”“药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。”“药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。”“药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。”“药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。　　如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远，　　渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等，　　不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。　　是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。　　若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座，　　处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣，　　诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂，　　加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身，　　于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者，　　我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师，　　引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石，　　则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处，　　寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 　清净光明身。　　若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说，　　空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、　　夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍，　　诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道，　　随顺是师学， 得见恒沙佛。

尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：“善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。”“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”“迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。’”“尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，一精一进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利。”“是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法，难解难知。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　破有法王、 出现世间， 随众生欲， 种种说法。　　如来尊重， 智慧深远， 久默斯要， 不务速说。　　有智若闻， 则能信解， 无智疑悔， 则为永失。　　是故迦叶， 随力为说， 以种种缘、 令得正见。　　迦叶当知， 譬如大云， 起于世间， 遍覆一切，　　慧云含润， 电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫。　　日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布、 如可承揽。　　其雨普等， 四方俱下， 流澍无量， 率土充洽。　　山川险谷、 幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树，　　百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所润， 无不丰足，　　干地普洽， 药木并茂。 其云所出， 一味之水，　　草木丛林， 随分受润。 一切诸树， 上中下等，　　称其大小， 各得生长， 根茎枝叶， 华果光色，　　一雨所及， 皆得鲜泽。 如其体相、 性分大小，　　所润是一， 而各滋茂。 佛亦如是， 出现于世，　　譬如大云、 普覆一切。 既出于世， 为诸众生、　　分别演说、 诸法之实。 大圣世尊， 于诸天人、　　一切众中、 而宣是言， 我为如来， 两足之尊，　　出于世间， 犹如大云、 充润一切， 枯槁众生，　　皆令离苦， 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。　　诸天人众， 一心善听， 皆应到此、 觐无上尊。　　我为世尊， 无能及者， 安隐众生， 故现于世，　　为大众说， 甘露净法。 其法一味， 解脱涅槃，　　以一妙音、 演畅斯义， 常为大乘， 而作因缘。　　我观一切， 普皆平等， 无有彼此、 爱憎之心。　　我无贪著， 亦无限碍， 恒为一切、 平等说法，　　如为一人， 众多亦然。 常演说法， 曾无他事，　　去来坐立、 终不疲厌， 充足世间， 如雨普润。　　贵贱上下， 持戒毁戒， 威仪具足、 及不具足，　　正见邪见， 利根钝根， 等雨法雨， 而无懈倦。　　一切众生、 闻我法者， 随力所受， 住于诸地。　　或处人天， 转轮圣王， 释梵诸王， 是小药草。　　知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明，　　独处山林， 常行禅定， 得缘觉证， 是中药草。　　求世尊处， 我当作佛， 行一精一进定， 是上药草。　　又诸佛子、 专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，　　决定无疑， 是名小树。 安住神通， 转不退轮，　　度无量亿、 百千众生， 如是菩萨， 名为大树。　　佛平等说， 如一味雨， 随众生性、 所受不同，　　如彼草木， 所禀各异， 佛以此喻、 方便开示，　　种种言辞， 演说一法， 于佛智慧， 如海一滴。　　我雨法雨， 充满世间， 一味之法， 随力修行，　　如彼丛林、 药草诸树， 随其大小， 渐增茂好。　　诸佛之法， 常以一味， 令诸世间、 普得具足，　　渐次修行， 皆得道果。 声闻缘觉， 处于山林，　　住最后身， 闻法得果， 是名药草， 各得增长。　　若诸菩萨， 智慧坚固， 了达三界， 求最上乘，　　是名小树、 而得增长。 复有住禅， 得神通力，　　闻诸法空， 心大欢喜， 放无数光， 度诸众生，　　是名大树、 而得增长。 如是迦叶， 佛所说法，　　譬如大云， 以一味雨、 润于人华， 各得成实。　　迦叶当知， 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道，　　是我方便， 诸佛亦然。 今为汝等， 说最实事，　　诸声闻众、 皆非灭度， 汝等所行， 是菩萨道，　　渐渐修学， 悉当成佛。

佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。　　如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，　　过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。　　如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。　　此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。　　如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。　　诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：　　大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，　　诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，　　身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，　　究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 　安隐成佛道，　　我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，　　不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，　　从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，　　我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：　　世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，　　度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。　　若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 　深心之所念，　　亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。　　世尊悉知已， 当转无上轮。佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：　　我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。　　为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：　　世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。　　天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。　　我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。　　我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：　　世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：　　是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。　　为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。　　过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：　　圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。　　世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，　　三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，　　世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。　　我等宿福庆， 今得值世尊。尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：　　大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。　　众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。尔时大通智胜如来默然许之。又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：　　我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。　　过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：　　世尊甚难见， 破诸烦恼者， 过百三十劫， 今乃得一见。　　诸饥渴众生， 以法雨充满， 昔所未曾睹、 无量智慧者，　　如优昙钵华， 今日乃值遇。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，　　世尊大慈愍， 惟愿垂纳受。尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。”时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：　　惟愿天人尊、 转无上法錀， 击于大法鼓， 而吹大法螺，　　普雨大法雨， 度无量众生。 我等咸归请， 当演深远音。尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿，有斯光明？”时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：　　今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。　　如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：　　善哉见诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。　　普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开甘露门， 广度于一切。　　于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊未出时， 十方常暗冥，　　三恶道增长， 阿修罗亦盛， 诸天众转减， 死多堕恶道。　　不从佛闻法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆减少，　　罪业因缘故， 失乐及乐想， 住于邪见法， 不识善仪则，　　不蒙佛所化， 常堕于恶道。 佛为世间眼， 久远时乃出，　　哀愍诸众生， 故现于世间。 超出成正觉， 我等甚欣庆，　　及余一切众， 喜叹未曾有。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，　　今以奉世尊， 惟垂哀纳受。 愿以此功德， 普及于一切，　　我等与众生、 皆共成佛道。尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱。”时诸梵天王而说偈言：　　世尊转法錀， 击甘露法鼓， 度苦恼众生， 开示涅槃道。　　惟愿受我请， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫集法。尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：“世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。”“诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。’”“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。　　诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，　　诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。　　过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。　　彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，　　头面礼佛足， 而请转法錀。 圣师子法雨， 充我及一切，　　世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。　　东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。　　诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，　　请佛转法錀， 以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。　　三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法錀，　　世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法錀。　　无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，　　无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。　　宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。　　第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。　　从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。　　时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。　　我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。　　佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，　　说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，　　说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，　　一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，　　为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，　　于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，　　有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，　　在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，　　今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，　　其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，　　是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，　　令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道， 迥绝多毒兽，　　又复无水草， 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道，　　其路甚旷远， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有智慧，　　明了心决定， 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言，　　我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，　　如何欲退还， 而失大珍宝。 寻时思方便， 当设神通力，　　化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池，　　重门高楼阁， 男女皆充满。 即作是化已， 慰众言勿惧，　　汝等入此城， 各可随所乐。 诸人既入城， 心皆大欢喜，　　皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，　　汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，　　故以方便力、 权化作此城， 汝今勤一精一进， 当共至宝所。　　我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，　　不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，　　言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，　　尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，　　唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，　　为佛一切智， 当发大一精一进。 汝证一切智， 十力等佛法，　　具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，　　既知是息已， 引入于佛慧。

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。”尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。”复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。”尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”“憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：　　世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具足。诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。”尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。”即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：　　惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。　　有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。　　恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。　　或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。　　贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。　　是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等过，　　而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故、 说外道论议，　　自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经，　　常在大众中、 欲毁我等故， 向国王大臣、 婆罗门居士、　　及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、 说外道论议。　　我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛，　　如此轻慢言， 皆当忍受之。 浊劫恶世中， 多有诸恐怖，　　恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。 我等敬信佛， 当著忍辱铠，　　为说是经故， 忍此诸难事。 我不爱身命， 但惜无上道，　　我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。 浊世恶比丘，　　不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出，　　远离于塔寺。 如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。　　诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。　　我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。　　我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。

尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”时诸菩萨摩诃萨、闻佛作是说已，皆大欢喜、遍满其身，益加恭敬，屈躬、低头、合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反、俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯、然，世尊，愿不有虑。”尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔、还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间、天、人、阿修罗、等，闻佛所说，皆大欢喜。