山晚听轻雷断雨

隐居西湖的高濂一直坚持文学创作，根据作者自序可知，万历八年庚辰（1580年），54岁的高濂创作完成了《四时幽赏录》，该书通过作者的亲身经历提炼了西湖及周边地区春夏秋冬各12种“幽赏”活动，共计48事。作者在其《自序》中即表明态度：“余雅尚幽赏，四时境趣虽异，而真则不异也。即武林一隅，幽境幽趣供人赏玩者，亦复何限？......若能高朗其怀，旷达其意，超尘脱俗，别具天眼，揽景会心，便得真趣。”高濂推崇以“幽赏”的方式观察四季景物，在他看来，只要有超然脱俗的胸怀、善于发现的眼睛就能在杭州（旧称“武林”）的湖山之间得到“真趣”。“四时幽赏”的“幽”有隐藏、不公开、沉静而安闲之意。对于“幽赏”可以理解为在一种安静的、隐逸的氛围中对某种事物进行观赏和品味。“幽”是一种状态，要达到这种状态不仅需要观赏时外在氛围的保证，更需要观赏者内在心境的调适。为了强调这一点，书中多次提到“幽赏”，如“因思古诗‘草长平湖白鹭飞’之句，其幽赏自得不浅”（三塔基看春草），“此听不悦人耳，惟幽赏者能共之”（三塔基听落雁）等。此外，书中还频繁地用“幽”来遣词造句，例如“幽览”“幽趣”“幽情”“幽香”“幽冷”“幽胜”“风致幽闲”“野花幽鸟”“幽立高空”等。而对于“真趣”的理解则离不开当时的社会背景。真趣概念起初指诗文反映出的真实义理，物象中存有的自然道理；宋元时期逐渐突出了本真性情的义涵指向；到了明代，李贽、三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）等人主要论述并建立起真趣概念的理论内涵，强调了真趣概念的本真性、自由性和灵慧性等美学特征；明代真趣用例更加丰富，诗文评论中也颇多见。因此，追求真趣应是明代文人，特别是晚明文人的一种普遍态度，显然，与李贽、三袁生活在同一时期的高濂也秉持着同样的观点。