张德充别予之青州赋赠

马首分残雨，青齐古道迂。相逢何慷慨，言别亦须臾。脑后双丸跃，怀中一戺孤。九回山上望，为我断肠无。

紫洞江干邂逅时，兰桡相逐去迟迟。空天忽接高鸿影，光露初含蔓草姿。乌鸟终怀南海日，鸾皇频别未央枝。从来太史多风雅，肯向乡邦采楚辞。

江头忽作连枝会，两两舟中有雁行。藉地正怜春草软，扬帆更喜海风长。康成羽翼先三始，南屈渊流复九章。西溯牂牁连日夕，嘉鱼寄酒待同尝。

三十年前，称诗少年，惟君不狂。看元卿三径，招邀二仲，宏农别馆，款接他杨。陌上班骓，堤边画舫，新样蛮笺古锦囊。今文仿渊云，经研消歇，已半登鬼箓、半下名场。别来万里投荒。幸绝域，初归鬓乍苍。便依然花鸟，何时索笑，依然楼阁，何地倾觞。葱岭烟云，祁连冰雪，梦里都怜彻骨凉。君知我，是愁多易老，恩重难偿。

司马江州，从事青州，头衔若斯。叹机庭纶阁，凤池遽夺，治中别驾，骥足安施。竿上缘鱼，磨中旋蚁，可是先生宦兴诗。呼驴问，尽才堪令仆，汝好为之。虽然乐已难支。只白发、高堂健饭时。算阿奴碌碌，无惭令弟，深源咄咄，尚有佳儿。跨凤清才，乘鸾仙客，都唱微云山抺词。掀髯笑，趁唐湾风月，且倒金卮。

天风吹落九塞寒，使者高标切云冠。夜半骑马如跨龙，白玉之鞭黄金鞍，马首明珠声珊珊。赤髯绿眼光走电，提戈百万俱材官。忽然紫气逼长安，闻君已到使君滩。望而不见空长叹，朝趍碣石暮邯郸。何当白日生羽翰，寻尔直上青云端。云中吹箫弄紫鸾，仙人授我金液丹。洗之天河吹波澜，波澜一洗天河干。支机之石日夜残，纵有女娲不得完。手持明月如弄丸，下照人间千琅玕。人间天上长交欢，永无离别摧心肝。君不见双剑精露千万丈，至今人向斗牛看。

昨日有雨尘不洒，今日雨多云更长。遥天四望无寸碧，野人稼穑何所妨。顷闻江淮人相食，父子不保况路傍。关中虽无横盗苦，边饷转输日相望。麦豆半为风雨蚀，我秋未布人皇皇。晨兴东出望云气，晴天赤日心自伤。千叹万息日将昃，天风不动帘影黑。须臾雨脚下平地，豗喧何啻万马力。向夕虽看悬溜微，达旦霏霏雨如织。喜闻优渥遍九土，倏忽之间信难测。天地之德本好生，大块岂厌物生成。人身痞逆百体滞，气运所生谁可明。丰年弗俭歉时极，却与造化生搀枪。安得官长息杂役，令此黔首俱深耕。禁侈薄敛久自足，何必义仓与长平。

白云自帝乡，氛氲屡回没。蔽亏昆山树，含吐瑶台月。秋风西北起，飘我过城阙。城阙已参差，白云复离离。皎洁在天汉，倒影入华池。将过丹丘野，时至碧林垂。九重迎飞燕，万里送翔螭。

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

名庵以足关天理，须向庵中静处参。底事此心无所欠，祇缘与世不生贪。书淫过似专房乐，蔬食多于列鼎甘。却怪紫芝曾漏泄，从来坤势阙东南。