杖头曾入帝王家,合国同瞻又释迦。岁岁谈经今几会,伫看舌本长莲华。
杖頭曾入帝王家,合國同瞻又釋迦。歲歲談經今幾會,伫看舌本長蓮華。
诗
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周 · 释迦牟尼
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士:“药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,种种供养,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王,当知是诸人等、已曾供养十万亿佛,于诸佛所、成就大愿,愍众生故,生此人间。”“药王,若有人问,何等众生,于未来世、当得作佛。应示、是诸人等,于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,于法华经、乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,合掌恭敬,是人、一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?”“药王,当知是人、自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、乃至一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说?”“药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。”“药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬、供养,尊重、赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而供养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 若欲住佛道, 成就自然智, 常当勤供养, 受持法华者。 其有欲疾得, 一切种智慧, 当受持是经, 并供养持者。 若有能受持, 妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。 诸有能受持, 妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。 当知如是人, 自在所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。 应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 供养说法者。 吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如供养世尊, 上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子, 冀得须臾闻。 若能于后世、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。 若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪, 其有读诵持、 是法华经者, 须臾加恶言, 其罪复过彼。 有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以无数偈赞。 由是赞佛故, 得无量功德, 叹美持经者、 其福复过彼。 于八十亿劫, 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者, 如是供养已, 若得须臾闻, 则应自欣庆、 我今获大利。 药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典、无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经、最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布、妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说。而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?”“药王,当知如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力,当知是人、与如来共宿,则为如来手摩其头。”“药王,在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身,此塔、应以一切华、香、璎珞,缯盖、幢幡,伎乐、歌颂,供养、恭敬,尊重、赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。”“药王,多有人、在家出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者,若见、若闻、是法华经,闻已、信解受持者,当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。”“药王,譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远,若得闻、解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨、而为开示。”“药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨,若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说。是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中、大慈悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,一切法空是,安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众、广说是法华经。”“药王,我于余国,遣化人、为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 欲舍诸懈怠, 应当听此经, 是经难得闻, 信受者亦难。 如人渴需水, 窄凿于高原, 犹见干燥土, 知去水尚远, 渐见湿土泥, 决定知近水。 药王汝当知, 如是诸人等, 不闻法华经, 去佛智甚远, 若闻是深经, 决了声闻法。 是诸经之王, 闻已谛思惟, 当知此人等、 近于佛智慧。 若人说此经, 应入如来室, 著于如来衣, 而坐如来座, 处众无所畏, 广为分别说。 大慈悲为室, 柔和忍辱衣, 诸法空为座, 处此为说法。 若说此经时, 有人恶口骂, 加刀杖瓦石, 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身, 于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者, 我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师, 引导诸众生, 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石, 则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人, 独在空闲处, 寂寞无人声, 读诵此经典, 我尔时为现 清净光明身。 若忘失章句, 为说令通利。 若人具是德, 或为四众说, 空处读诵经, 皆得见我身。 若人在空闲, 我遣天龙王、 夜叉鬼神等, 为作听法众。 是人乐说法, 分别无挂碍, 诸佛护念故, 能令大众喜。 若亲近法师, 速得菩萨道, 随顺是师学, 得见恒沙佛。
周 · 释迦牟尼
尔时佛告常一精一进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界、内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 若于大众中, 以无所畏心、 说是法华经, 汝听其功德。 是人得八百、 功德殊胜眼, 以是庄严故, 其目甚清净。 父母所生眼, 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围, 并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱, 上至有顶处, 其中诸众生, 一切皆悉见。 虽未得天眼, 肉眼力如是。“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中、一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声、而不坏耳根。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 父母所生耳, 清净无浊秽, 以此常耳闻, 三千世界声。 象马车牛声、 钟铃螺鼓声, 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声, 清净好歌声, 听之而不著, 无数种人声, 闻悉能解了。 又闻诸天声, 微妙之歌音, 及闻男女声, 童子童女声。 山川险谷中、 迦陵频伽声, 命命等诸鸟, 悉闻其音声。 地狱众苦痛, 种种楚毒声, 饿鬼饥渴逼, 求索饮食声, 诸阿修罗等, 居在大海边, 自共言语时、 出于大音声。 如是说法者, 安住于此间, 遥闻是众声, 而不坏耳根。 十方世界中、 禽兽鸣相呼, 其说法之人, 于此悉闻之。 其诸梵天上, 光音及遍净, 乃至有顶天, 言语之音声, 法师住于此, 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼, 若读诵经典, 若为他人说, 法师住于此, 悉皆得闻之。 复有诸菩萨, 读诵于经法, 若为他人说, 撰集解其义, 如是诸音声, 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊, 教化众生者, 于诸大会中、 演说微妙法, 持此法华者, 悉皆得闻之。 三千大千界、 内外诸音声, 下至阿鼻狱, 上至有顶天, 皆闻其音声, 而不坏耳根, 其耳聪利故, 悉能分别知。 持是法华者, 虽未得天耳, 但用所生耳, 功德已如是。“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界、上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香、和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因、在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等、男女身香,皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 是人鼻清净, 于此世界中, 若香若臭物, 种种悉闻知。 须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香, 种种华果香, 及知众生香, 男子女人香, 说法者远住, 闻香知所在。 大势转轮王, 小转轮及子, 群臣诸宫人, 闻香知所在。 身所著珍宝, 及地中宝藏, 转轮王宝女, 闻香知所在。 诸人严身具, 衣服及璎珞、 种种所涂香, 闻香知其身。 诸天若行坐、 游戏及神变, 持是法华者, 闻香悉能知。 诸树华果实, 及酥油香气, 持经者住此, 悉知其所在。 诸山深险处, 栴檀树花敷, 众生在中者, 闻香皆能知。 铁围山大海、 地中诸众生, 持经者闻香, 悉知其所在。 阿修罗男女、 及其诸眷属, 斗诤游戏时, 闻香皆能知。 旷野险隘处, 狮子象虎狼、 野牛水牛等, 闻香知所在。 若有怀妊者, 未辩其男女、 无根及非人, 闻香悉能知。 以闻香力故, 知其初怀妊, 成就不成就, 安乐产福子。 以闻香力故, 知男女所念、 染欲痴恚心, 亦知修善者。 地中众伏藏, 金银诸珍宝、 铜器之所盛, 闻香悉能知。 种种诸璎珞, 无能识其价, 闻香知贵贱、 出处及所在。 天上诸华等, 曼陀曼殊沙、 波利质多树, 闻香悉能知。 天上诸宫殿, 上中下差别, 众宝花庄严, 闻香悉能知。 天园林胜殿、 诸观妙法堂, 在中而娱乐, 闻香悉能知。 诸天若听法, 或受五欲时, 来往行坐卧, 闻香悉能知。 天女所著衣、 好华香庄严, 周旋游戏时, 闻香悉能知。 如是展转上, 乃至于梵世, 入禅出禅者, 闻香悉能知。 光音遍净天, 乃至于有顶, 初生及退没, 闻香悉能知。 诸比丘众等, 于法常一精一进, 若坐若经行, 及读诵经典, 或在林树下、 专一精一而坐禅, 持经者闻香, 悉知其所在。 菩萨志坚固, 坐禅若读诵, 或为人说法, 闻香悉能知。 在在方世尊, 一切所恭敬, 愍众而说法, 闻香悉能知。 众生在佛前, 闻经皆欢喜, 如法而修行, 闻香悉能知。 虽未得菩萨 无漏法生鼻, 而是持经者, 先得此鼻相。“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说,若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 是人舌根净, 终不受恶味, 其有所食啖, 悉皆成甘露。 以深净妙声, 于大众说法, 以诸因缘喻、 引导众生心, 闻者皆欢喜, 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等, 皆以恭敬心, 而共来听法, 是说法之人, 若欲以妙音、 遍满三千界, 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属, 合掌恭敬心, 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇, 亦以欢喜心, 常乐来供养。 梵天王魔王, 自在大自在, 如是诸天众, 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音, 常念而守护, 或时为现身。“复次、常一精一进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 若持法华者, 其身甚清净, 如彼净琉璃, 众生皆喜见, 又如净明镜, 悉见诸色像, 菩萨于净身, 皆见世所有, 唯独自明了, 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌, 天人阿修罗、 地狱鬼畜生, 如是诸色像, 皆于身中现。 诸天等宫殿, 乃至于有顶, 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、 诸大海水等, 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等, 若独若在众, 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身, 以清净常体, 一切于中现。“复次、常一精一进,若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 是人意清净, 明利无浊秽, 以此妙意根, 知上中下法, 乃至闻一偈, 通达无量义, 次第如法说, 月四月至岁。 是世界内外、 一切诸众生, 若天龙及人, 夜叉鬼神等, 其在六趣中、 所念若干种, 持法华之报, 一时皆悉知。 十方无数佛, 百福庄严相, 为众生说法, 悉闻能受持。 思惟无量义, 说法亦无量, 终始不忘错, 以持法华故。 悉知诸法相, 随义识次第, 达名字语言, 如所知演说。 此人有所说, 皆是先佛法, 以演此法故, 于众无所畏。 持法华经者, 意根净若斯, 虽未得无漏, 先有如是相, 是人持此经, 安住稀有地, 为一切众生、 欢喜而爱敬。 能以千万种, 善巧之语言, 分别而说法, 持法华经故。
周 · 释迦牟尼
昔如来于耆阇崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众,演说大乘真经,名《无量义》。是时,天雨宝华,布濩充满,慧光现瑞,洞烛幽显,普佛世界六种震动。一切人天得未曾有,咸皆欢喜赞叹。以为是经,乃诸佛如来秘密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘远,莫可涯涘。溯求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者,亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。第历世既远,不无讹谬,匪资刊正,渐致多疑,用是特加旧校,仍命镂梓,以广其传。呜呼!如来愍诸众生,有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便,俾皆得度脱超登正觉。此诚济海之津梁,而烛幽之慧炬也。善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚,持诵佩服,顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。不啻如饥之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟。其为快适欣慰,有不可言。噫!道非经无以寓,法非经无以传。缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨,清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清净,遄跻上善,以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固,甘心堕落,绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉!虽然善恶两途,由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报,不爽锱铢。观于是经者,尚戒之哉!尚勉之哉!永乐十八年四月十七日
周 · 释迦牟尼
《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名《正法华》。东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什,次翻此经,名《妙法莲华》。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多,后所翻者,同名《妙法》。三经重沓,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流。具如序历,故所非述。夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足核其高会!是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后云尔。