杖头曾入帝王家，合国同瞻又释迦。岁岁谈经今几会，伫看舌本长莲华。
杖頭曾入帝王家，合國同瞻又釋迦。歲歲談經今幾會，伫看舌本長蓮華。
诗
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周 · 释迦牟尼
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”“药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？”“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？”“药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。”“药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。 其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。 若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。 诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。 当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。 应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。 吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊， 上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。 若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。 若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪， 其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。 有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。 由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。 于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者， 如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。 药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？”“药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。”“药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。”“药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。”“药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。”“药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。”“药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。 如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远， 渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等， 不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。 是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。 若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座， 处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣， 诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂， 加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身， 于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者， 我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师， 引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石， 则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处， 寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 清净光明身。 若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说， 空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、 夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍， 诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道， 随顺是师学， 得见恒沙佛。
周 · 释迦牟尼
尔时佛告常一精一进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。 是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。 父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围， 并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处， 其中诸众生， 一切皆悉见。 虽未得天眼， 肉眼力如是。“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。 象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声， 清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。 又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。 山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。 地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声， 诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。 如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。 十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。 其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声， 法师住于此， 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼， 若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。 复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义， 如是诸音声， 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊， 教化众生者， 于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。 三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天， 皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。 持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。 须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香， 及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。 大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。 身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。 诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。 诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。 诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。 诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。 铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。 阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。 旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。 若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。 以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。 以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。 地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。 种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。 天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。 天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。 天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。 诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。 天女所著衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。 如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。 光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。 诸比丘众等， 于法常一精一进， 若坐若经行， 及读诵经典， 或在林树下、 专一精一而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。 菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。 在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。 众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。 虽未得菩萨 无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。 以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心， 闻者皆欢喜， 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等， 皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、 遍满三千界， 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属， 合掌恭敬心， 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇， 亦以欢喜心， 常乐来供养。 梵天王魔王， 自在大自在， 如是诸天众， 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音， 常念而守护， 或时为现身。“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见， 又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有， 唯独自明了， 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌， 天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。 诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、 诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等， 若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 法性之妙身， 以清净常体， 一切于中现。“复次、常一精一进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法， 乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。 是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等， 其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。 十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。 思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。 悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。 此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。 持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相， 是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。 能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
周 · 释迦牟尼
昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众，演说大乘真经，名《无量义》。是时，天雨宝华，布濩充满，慧光现瑞，洞烛幽显，普佛世界六种震动。一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹。以为是经，乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘远，莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺乾流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者，亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远，不无讹谬，匪资刊正，渐致多疑，用是特加旧校，仍命镂梓，以广其传。呜呼！如来愍诸众生，有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。此诚济海之津梁，而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚，持诵佩服，顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟。其为快适欣慰，有不可言。噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨，清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善，以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固，甘心堕落，绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉！虽然善恶两途，由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报，不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！永乐十八年四月十七日
周 · 释迦牟尼
《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如序历，故所非述。夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会！是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后云尔。