读薛文清读书录

[清] 弘历

原繁拼

孔孟既云没，邪说浸昌炽。祖龙焚坑之，吾道益失坠。汉唐千载间，孰为传道器。宋氏正学明，乃能辟邪诐。周程与张朱，前后绪相继。卓哉薛文清，为学知取弃。独宗五子语，可谓得大意。兹读读书录，聿见平生志。自云心所开，取以相札记。如香象度河，步步皆实地。澹泊味有馀，中庸行多愧。所钦道圣贤，文章乃馀事。

孔孟既雲沒，邪說浸昌熾。祖龍焚坑之，吾道益失墜。漢唐千載間，孰為傳道器。宋氏正學明，乃能辟邪诐。周程與張朱，前後緒相繼。卓哉薛文清，為學知取棄。獨宗五子語，可謂得大意。茲讀讀書錄，聿見平生志。自雲心所開，取以相劄記。如香象度河，步步皆實地。澹泊味有馀，中庸行多愧。所欽道聖賢，文章乃馀事。

诗

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周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教[1]，陈礼乐、弦歌、移风之化，叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然。论孝悌之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错[2]四十馀年。远方慕义，莫不宾服。《雅》、《颂》歌咏，以思其德。下及康、昭[3]之后，虽有衰德，其纲纪尚明。及春秋时已四五百载矣[4]，然其馀业遗烈，流而未灭。五伯[5]之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产、晋之叔向、齐之晏婴[6]，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一[7]，盟誓以相救。天子之命，犹有所行；会享之国，犹有所耻[8]；小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有[9]？”周之流化，岂不大哉！及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。时君莫尚之，是以王道遂用不兴。故曰：“非威不立，非势不行。”仲尼既没之后，田氏取齐[10]瑏瑠，六卿分晋[11]，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣[12]。夫篡盗之人，列为侯王[13]；诈谲之国，兴立为强[14]。是以转相放效[15]，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七[16]，千乘之国五[17]，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯。力功争强，胜者为右。兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施设。有谋之强[18]，负阻而恃固，连与交质[19]，重约结誓，以守其国。故孟子、孙卿[20]儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属[21]，生从横短长之说[22]，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横。横则秦帝[23]，从则楚王[24]。所在国重，所去国轻。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦[25]。秦人恐惧，不敢窥兵于关中[26]，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固[27]，据崤、函[28]之阻，跨陇、蜀[29]之饶，听众人之策，乘六世之烈[30]，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终于[31]信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心；任刑罚以为治，信小术以为道；遂燔烧诗书，坑杀儒士；上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；民不见义而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格[32]。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为故[33]。其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。