自记庐山诗

《自记庐山诗》是一篇记游文章。从写作方法上着，它与其它文章不同，文章有诗有文，诗以文连缀，文以诗贯穿，从这个意义上说，这是一篇饶有趣味的“诗话”。从内容上看，它没有直接描写庐山“山谷奇秀”的自然景观，而是着力从作者的耳闻目睹的思辨，引发深刻的哲理，达到一种新的意境。
文章可分为三段。
第一段写了苏轼初入庐山的情感。“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇。”文章起笔便开门见山，初见庐山的感受便跃然纸上，使读者有一种身临其境的感觉，令人心驰神往。“平生所未见，殆应接不暇”又给人一种作者将挥动如椽之笔细致刻画这一“胜绝”景致的感觉。然而，作者却出乎预料地发出了“遂发意不欲作诗”的感叹，使读者百思不得其解。可接下来，作者笔锋一转，在“山中僧俗皆云：‘苏子瞻来矣”’时，写下了“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人知故侯”的诗句。这首诗是一幅自画像。苏轼于元丰二年（1079年）因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使、不得签书公事后，既无公务，又不敢多作诗文，也不敢多与人交往。黄州没有什么名胜，但江南的黄州诸山也是景色佳丽，风雨云月，阴晴朝暮，千姿百态。因此，苏轼经常拄着拐杖，载着酒食，乘舟泛游，聊以自慰。“自挂百钱游”说的是晋朝阮修，常步行旅游，将钱挂在手杖上，遇到酒店，便独自酣饮。“故侯”指秦东陵侯召平，秦亡后变为平民，在长安城东种瓜为生。从这首诗中可以看到，苏轼以阮修为榜样。以东陵侯自比，是想说明他的处境，同时也反映了他被贬官后的复杂心理状态。这首诗不仅写出了苏轼被贬后的境遇，也自圆了“遂发意不欲作诗”，还为以后的借庐山写意铺平了道路，可见作者行文的严谨及深厚的文字功底。苏轼是有抱负的，他没有停留在“自挂百钱游”的“故侯”角色上，所以，他“自哂前言之谬”。然而，谬非言之无物，只不过是抛砖引玉，引出了“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人”和“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山”的诗句，同时也提出了本文要解决的问题。这两首诗是说，今天真的见到了庐山，但是，如果同庐山紊无往来，它就会非常高傲，不和你亲近；要认识它的本来面目，就必须过去就是它的老朋友。现在虽然来到了庐山，而且“不是梦”，但是不和庐山深交，就不可能认识它。文章到这里可算是第一段的结束。这一段着重写了要想了解庐山，就必须同庐山交朋友的道理，引出要想了解一件事情，就必须接触它，了解它，分析它的议论。
接下来是文章的第二段。文中的陈令举是湖州（今浙江吴兴）人，博学强记，举制科第一，因反对王安石的青苗法而被废黜。与苏轼友善。作者在庐山群峰中游览名胜时，得陈令举的《庐山记》，边走边读。其中提到了徐凝的描写庐山瀑布诗“千古长如白练飞。一条界破青山色”和李白的《望庐山瀑布》不觉忍不住笑了。庐山瀑布是庐山的景致之一，古人常以此为素材做诗。李白有“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句，为后人所传颂，这是他反复体验，细心观察的结果。而中唐诗人徐凝则用自己写庐山瀑布诗来与人争高低，自认为是得意之作，自然让作者所笑。当他进入开元寺时写下了“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗”的诗句。苏轼做此诗，将论，苏轼在这里对徐诗的贬斥有点过分。对于诗和诗人的评论，往往因人而异，就拿徐凝来说吧，白居易就认为他的诗比张祜（唐代诗人）的诗好。由于苏轼不喜欢徐诗，所以对徐诗贬斥有点过火。
文章的第三段是全文的精华部分。“往来山南北十馀日”的苏轼，一路见闻，“不可胜纪”，虽然作了如漱玉亭、三峡桥等诗，但最著名的也是“仆庐山之诗尽于此矣”的是与宋代名僧、庐山东林寺主常总游西林寺时写下的《题西林壁》的七言绝句：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面日，只缘身在此山中。”诗的前两旬描绘了庐山的千姿百态，接着作者抓住侧看横看山形多变这点发议论：事物是复杂的，具有多方面的性质，所处的地位不同，看问题的出发点不同。往往只能看到事物的局部·身在庐山中往往看不到庐山的全貌或常在庐山，反而熟规走睹，感觉不到庐山的优美。以此比喻为人处事，要对客观事物的总体有正确认识，得超越个人狭小范围，摆脱偏见。诗先写多角度看山，似电影镜头不断转移，形象具体藤变换流动，从而悟出道理，是用比兴手法而非空泛说理，理有情致，诗有辞采，构成千古传诵、脍炙人口的佳作。《题西林壁》一诗天然浑成，不落臃肿雕琢迹象。它不是以形象取胜。而是以理趣见佳，读起来其理趣一时令人无从捉摸，觉得“言有尽而意无穷”，其原因就在于它善于从人们司空见惯的事物中，发掘出一些颇富哲理的思想。
全文以文为线，以诗阐发议论，起伏迭宕，结构严谨，取材贴切丽富于变化，《题西林壁》一诗可以说是在文中起到了画龙点睛的作用，充分体现了苏轼写《自记庐山诗》的真正目的，使读者从中得到裨益。（吕晴飞主编《唐宋八大家散文鉴赏辞典》）