寻王深甫值其不在归寄此诗

几日欲出门，适此天和柔。邦人皆异情，我忆从君游。僻居正穷巷，冰水相交流。旁舍代应问，檐鸟声啁啾。士贫难自高，柴水劳深谋。昂藏尘世间，何异川上鸥。我能乘兴来，不能兴尽留。清谈无由接，竟夕心悠悠。

甬江楼畔花树明，灌门有路通蓬瀛。庆元使君曳黄绶，行部雨中来永兴。单车缓轴去呵杂，肯为墙东系朱鬣。解佩惭无吕氏刀，荒亭未设休源榻。君家仕宦多似云，鸣珂旧里声相闻。凤毛已布庭前彩，骥足还留海上军。清和四月值初度，弧矢应悬郡庭树。一觞欲献未能前，但望金峨海傍路。

散军收棨戟，改邑壮三畿。太守朝行在，诸曹自免归。大河终北注，旅雁独南飞。迟尔宽相忆，他时信息稀。

箕颍多奇士，他年洗耳翁。古人皆直道，吾子嗣高风。解榻迎徐孺，名乡礼郑公。正怜贤太守，心赏与人同。

昔居沈邱门，相过不盈里。蓬蒿启三径，杖履通彼此。去颍已数年，居常梦湖水。陋巷君所安，所居未宜徙。忆昨春风时，君手种桃李。二年当著花，今秋应结子。同生记五人，次卿今禄仕。馀人皆及冠，谁最饱书史。娟娟怀中儿，长女久生齿。侁侁乳下秀，相继今有几。固陵好田园，往岁未疆理。菑畬无废功，计程万亿秭。曩时豫君谋，家事最纲纪。欲令囊有钱，更使囷馀米。伏腊足自了，衣食常好美。自兹谢俗徒，闭门唯隐几。岂论陶朱公，未慕子贡氏。有志惧难合，到今可谁比。将无尚瓢箪，幸不乏甘旨。南风素轻浮，众口巧排诋。往闻里中儿，责望多苛礼。君从段干迫，讵免叔孙毁。又闻泽宫射，吾子时见罢。有言厌尘劳，自誓不再起。穷通非异门，出处皆一体。达生知顺天，偏智乃私己。怪君未坦然，尚尔交忧喜。昨来赦书下，拔滞先贤士。宁令有道卷，近自吾人始。丈夫龙蛇变，盖棺事乃已。探穴必得虎，叱枭会胜雉。何能守一方，寂寥事行苇。吾为诸侯客，正得戎曼鄙。簿书每陈前，弦诵不到耳。时方尚鸿鹄，自愧杂蝼蚁。匠石悲运斤，郢人怨流徵。非君美无度，孰与裁狂斐。思身若烦酲，淟涊不可洗。弯弓辄堕雁，投竿常获鲤。寄书非无缘，勿爱缯与纸。

昔有扬子云，著书恬势利。家贫官不达，宾客罕肯至。时复好书者，相从问经义。千载故寥寥，吾人一何似。天凉风雨馀，草树有秋意。蝉吟燕辞归，穷士易失志。陋巷可相期，箪瓢固多味。

公绰志不欲，滕薛非所居。黄香脱枳栖，仍集东观书。艅艎不挹浆，鹰隼非捕鱼。狐裘匪负薪，鼎鬲宁柱车。物生各有宜，得志皆自如。违方易故常，操末缪续初。古贤贵相知，末俗随毁誉。怀君乏羽翰，临风一踌躇。

曹子三败辱，卞和再刖悲。自古鲜其然，今子何似之。历块误一蹶，千里差毫釐。白璧固有瑕，黄金岂无疵。识君向十年，每叹时尔遗。天命兹可信，古学滋可疑。上书欲荐君，身贱不得为。寄君北门诗，相望空所思。

某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。向说天民与深甫不同。虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。”某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。夫天民者，达可行于天下而后行之者也。彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。不行，则命也，何穷达于吾心哉？”某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。孟子曰：“我四十不动心。”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。”某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。无治人之道者，是老、庄之为也。所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。正己而不期于正物，是无义也；正己而期于正物，是无命也。是谓大人者，岂顾无义命哉？扬子曰：“先自治而后治人之谓大器。”扬子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。物正焉者，使物取正乎我而后能正，非使之自正也。武王曰：“四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志！”一人横行于天下，武王耻之。孟子所谓“武王一怒而安天下之民。”不期于正物而使物自正，则一人横行于天下，武王无为怒也。孟子没，能言大人而不放于老、庄者，扬子而已。深甫尝试以某之言与常君论之，二君犹以为未也，愿以教我。

某启：不见已两月，虽尘劳汨汨，企望盛德，何日无之？忽辱惠书，承以《论语义》见教，言微旨奥，直造孔庭，非极高明，孰能为之？仰羡，仰羡。近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。何时得至金陵，以尽远怀。