寄王深甫

箕颍多奇士，他年洗耳翁。古人皆直道，吾子嗣高风。解榻迎徐孺，名乡礼郑公。正怜贤太守，心赏与人同。

昔居沈邱门，相过不盈里。蓬蒿启三径，杖履通彼此。去颍已数年，居常梦湖水。陋巷君所安，所居未宜徙。忆昨春风时，君手种桃李。二年当著花，今秋应结子。同生记五人，次卿今禄仕。馀人皆及冠，谁最饱书史。娟娟怀中儿，长女久生齿。侁侁乳下秀，相继今有几。固陵好田园，往岁未疆理。菑畬无废功，计程万亿秭。曩时豫君谋，家事最纲纪。欲令囊有钱，更使囷馀米。伏腊足自了，衣食常好美。自兹谢俗徒，闭门唯隐几。岂论陶朱公，未慕子贡氏。有志惧难合，到今可谁比。将无尚瓢箪，幸不乏甘旨。南风素轻浮，众口巧排诋。往闻里中儿，责望多苛礼。君从段干迫，讵免叔孙毁。又闻泽宫射，吾子时见罢。有言厌尘劳，自誓不再起。穷通非异门，出处皆一体。达生知顺天，偏智乃私己。怪君未坦然，尚尔交忧喜。昨来赦书下，拔滞先贤士。宁令有道卷，近自吾人始。丈夫龙蛇变，盖棺事乃已。探穴必得虎，叱枭会胜雉。何能守一方，寂寥事行苇。吾为诸侯客，正得戎曼鄙。簿书每陈前，弦诵不到耳。时方尚鸿鹄，自愧杂蝼蚁。匠石悲运斤，郢人怨流徵。非君美无度，孰与裁狂斐。思身若烦酲，淟涊不可洗。弯弓辄堕雁，投竿常获鲤。寄书非无缘，勿爱缯与纸。

昔有扬子云，著书恬势利。家贫官不达，宾客罕肯至。时复好书者，相从问经义。千载故寥寥，吾人一何似。天凉风雨馀，草树有秋意。蝉吟燕辞归，穷士易失志。陋巷可相期，箪瓢固多味。

公绰志不欲，滕薛非所居。黄香脱枳栖，仍集东观书。艅艎不挹浆，鹰隼非捕鱼。狐裘匪负薪，鼎鬲宁柱车。物生各有宜，得志皆自如。违方易故常，操末缪续初。古贤贵相知，末俗随毁誉。怀君乏羽翰，临风一踌躇。

曹子三败辱，卞和再刖悲。自古鲜其然，今子何似之。历块误一蹶，千里差毫釐。白璧固有瑕，黄金岂无疵。识君向十年，每叹时尔遗。天命兹可信，古学滋可疑。上书欲荐君，身贱不得为。寄君北门诗，相望空所思。

某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。向说天民与深甫不同。虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。深甫曰：“事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。”某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。孔子曰：“智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”又曰：“《武》尽美矣，未尽善也。”孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。夫天民者，达可行于天下而后行之者也。彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？深甫曰：“安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？”某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。深甫曰：“正己以事君者，其道足以致容而已。不容，则命也，何悦于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以致安而已。不安，则命也，何悦于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。不行，则命也，何穷达于吾心哉？”某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。孟子曰：“我四十不动心。”又曰：“何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？王庶几改之，予日望之。”夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。深甫曰：“惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。”某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。无治人之道者，是老、庄之为也。所谓大人者，岂老、庄之为哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。正己而不期于正物，是无义也；正己而期于正物，是无命也。是谓大人者，岂顾无义命哉？扬子曰：“先自治而后治人之谓大器。”扬子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。物正焉者，使物取正乎我而后能正，非使之自正也。武王曰：“四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志！”一人横行于天下，武王耻之。孟子所谓“武王一怒而安天下之民。”不期于正物而使物自正，则一人横行于天下，武王无为怒也。孟子没，能言大人而不放于老、庄者，扬子而已。深甫尝试以某之言与常君论之，二君犹以为未也，愿以教我。

某启：不见已两月，虽尘劳汨汨，企望盛德，何日无之？忽辱惠书，承以《论语义》见教，言微旨奥，直造孔庭，非极高明，孰能为之？仰羡，仰羡。近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。何时得至金陵，以尽远怀。

某学未成而仕，仕又不能俯仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能远引以避小人之谤谗。此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。某之事，不幸而类此。若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。足下以为如何？自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。幸留意以报我，无忽。

几日欲出门，适此天和柔。邦人皆异情，我忆从君游。僻居正穷巷，冰水相交流。旁舍代应问，檐鸟声啁啾。士贫难自高，柴水劳深谋。昂藏尘世间，何异川上鸥。我能乘兴来，不能兴尽留。清谈无由接，竟夕心悠悠。

积雪閟穷巷，天寒四岑寂。常时能来人，今兹亦绝迹。探囊理文书，卷轴浩堆积。岁序往不留，其人或成昔。忽如二三子，共此笑言适。我游皆可人，回也实莫逆。诗句何轩轩，有若风中翼。使我多闻知，令我手不释。闻君不作官，作官固无益。由来全生士，不以时世激。请问紫芝翁，宁知五鼎食。开门望四野，天地漫无隙。老鹰冻不飞，何由寄消息。