说难
凡说之难，非吾知之[2]，有以说之之难也，又非吾辩之[3]，能明吾意之难也，又非吾敢横失[4]，而能尽之难也。凡说之难，在知所说[5]之心，可以吾说当[6]之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱[7]，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情[8]，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身[9]而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。夫事以密成，语以泄败[10]瑏瑠。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故[11]，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当[12]，知者揣之外而得之[13]，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知[14]，说行而有功则德忘[15]，说不行而有败则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人则以为间己矣[16]，与之论细人则以为卖重[17]，论其所爱则以为藉资[18]，论其所憎则以为尝己也[19]。径省其说则以为不智而拙之[20]，米盐博辩则以为多而交之[21]，略事陈意则曰怯懦而不尽[22]，虑事广肆则曰草野而倨侮[23]。此说之难，不可不知也。凡说之务[24]，在知饰所说之所矜而灭其所耻[25]。彼有私急也，必以公义示而强之[26]。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也[27]。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过，而见其恶而多其不行也[28]。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智[29]。欲内相存之言[30]，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也[31]。彼自多其力，则毋以其难概之也[32]；自勇其断，则无以其谪怒之[33]；自智其计，则毋以其败穷之[34]。大意无所拂悟[35]，辞言无所系縻[36]，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也[37]。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言[38]为宰虏，而可以听用而振世[39]，此非能士之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割[40]利害以致其功，直指是非以饰[41]其身。以此相持，此说之成也。昔者郑武公欲伐胡[42]，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑[43]，则非知之难也，处之[44]则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋而为戮于秦也，此不可不察[45]。昔者弥子瑕有宠于卫君[46]。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子[47]，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以馀桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴[48]之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。
凡說之難，非吾知之[2]，有以說之之難也，又非吾辯之[3]，能明吾意之難也，又非吾敢橫失[4]，而能盡之難也。凡說之難，在知所說[5]之心，可以吾說當[6]之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤[7]，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情[8]，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身[9]而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。夫事以密成，語以洩敗[10]瑏瑠。未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故[11]，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當[12]，知者揣之外而得之[13]，事洩于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知[14]，說行而有功則德忘[15]，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人則以為間己矣[16]，與之論細人則以為賣重[17]，論其所愛則以為藉資[18]，論其所憎則以為嘗己也[19]。徑省其說則以為不智而拙之[20]，米鹽博辯則以為多而交之[21]，略事陳意則曰怯懦而不盡[22]，慮事廣肆則曰草野而倨侮[23]。此說之難，不可不知也。凡說之務[24]，在知飾所說之所矜而滅其所恥[25]。彼有私急也，必以公義示而強之[26]。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也[27]。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過，而見其惡而多其不行也[28]。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說于我，而佯不知也以資其智[29]。欲内相存之言[30]，則必以美名明之，而微見其合于私利也。欲陳危害之事，則顯其毀诽而微見其合于私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同污者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也[31]。彼自多其力，則毋以其難概之也[32]；自勇其斷，則無以其谪怒之[33]；自智其計，則毋以其敗窮之[34]。大意無所拂悟[35]，辭言無所系縻[36]，然後極騁智辯焉。此道所得，親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百裡奚為虜，皆所以幹其上也[37]。此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其污也。今以吾言[38]為宰虜，而可以聽用而振世[39]，此非能士之所恥也。夫曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，引争而不罪，則明割[40]利害以緻其功，直指是非以飾[41]其身。以此相持，此說之成也。昔者鄭武公欲伐胡[42]，故先以其女妻胡君以娛其意，因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關其思對曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：“不築，必将有盜。”其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑[43]，則非知之難也，處之[44]則難也。故繞朝之言當矣，其為聖人于晉而為戮于秦也，此不可不察[45]。昔者彌子瑕有寵于衛君[46]。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子[47]，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故，忘其犯刖罪。”異日，與君遊于果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：“愛我哉！忘其口味，以啗寡人。”及彌子色衰愛弛，得罪于君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以馀桃。”故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛于主，則智當而加親；有憎于主，則智不當見罪而加疏。故谏說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰[48]之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗則幾矣。
诗
注释
[1]说（shuì税）难：游说人主、贵人的难处。
[2]非吾知之：据今人陈奇猷《韩非子集释》，“知之”下当脱“难”字；下句“非吾辩之”下，《史记·老...
诗词赏析
说难，游说人主之难。全文紧扣住一个“难”字，论述游说之术在于曲意迎合人主。它在客观上显示出封建君主的自私、虚伪、专横和残暴，同时也暴...