答王深甫书（其二）
某学未成而仕，仕又不能俯仰以赴时事之会；居非其好，任非其事，又不能远引以避小人之谤谗。此其所以为不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。往者，足下遽不弃绝，手书勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。顾私心尚有欲言，未知可否，试尝言之。某尝以谓古者至治之世，然后备礼而致刑。不备礼之世，非无礼也，有所不备耳；不致刑之世，非无刑也，有所不致耳。故某于江东，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。不知者以谓好伺人之小过以为明，知者又以为不果于除恶，而使恶者反资此以为言。某乃异于此，以为方今之理势，未可以致刑。致刑则刑重矣，而所治者少，不致刑则刑轻矣，而所治者多，理势固然也。一路数千里之间，吏方苟简自然，狃于养交取容之俗，而吾之治者五人，小者罚金，大者才绌一官，而岂足以为多乎？工尹商阳非嗜杀人者，犹杀三人而止，以为不如是不足以反命。某之事，不幸而类此。若夫为此纷纷，而无与于道之废兴，则既亦知之矣。抑所谓君子之仕行其义者，窃有意焉。足下以为如何？自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变，则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论。今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之，则吾友庸讵非得于人之异论、变事实之传，而后疑我之言乎？况足下知我深，爱我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不尝试言吾之所自为，以冀足下之察我乎？使吾自为如此，而可以无罪，固大善，即足下尚有以告我，使释然知其所以为罪，虽吾往者已不及，尚可以为来者之戒。幸留意以报我，无忽。
某學未成而仕，仕又不能俯仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能遠引以避小人之謗讒。此其所以為不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而緻刑。不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不緻刑之世，非無刑也，有所不緻耳。故某于江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。不知者以謂好伺人之小過以為明，知者又以為不果于除惡，而使惡者反資此以為言。某乃異于此，以為方今之理勢，未可以緻刑。緻刑則刑重矣，而所治者少，不緻刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。一路數千裡之間，吏方苟簡自然，狃于養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才绌一官，而豈足以為多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以為不如是不足以反命。某之事，不幸而類此。若夫為此紛紛，而無與于道之廢興，則既亦知之矣。抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。足下以為如何？自江東日得毀于流俗之士，顧吾心未嘗為之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以為言，然後怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有為于世也，人無異論。今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸讵非得于人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自為，以冀足下之察我乎？使吾自為如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以為罪，雖吾往者已不及，尚可以為來者之戒。幸留意以報我，無忽。
诗