淮南子·汜论训
古者有鍪而绻领，以王天下者矣。
其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。
当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。
乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。
岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。
圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。
后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。
后世为之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。
故地势有无，得相委输。
乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。
为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。
故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。
人各以其所知，去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。
立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。
夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。
夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。
尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。
故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。
此皆因时变而制礼乐者。
譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。
鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。
阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。
先王之制，不宜则废之。
末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。
故圣人制礼乐，而不制于礼乐。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。
故圣人法与时变，礼与俗化。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故变古未可非，而循俗未足多也。
百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。
《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！
以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。
夫道其缺也，不若道其全也。
诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，而将不能，恐失之，可谓能子矣。
武王崩，成王幼少。
周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管、蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑四海，可谓能武矣。
成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。
故一人之身而三变者，所以应时矣。
何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其所不能中权亦明矣。
故圣人所由曰道，所为曰事。
道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。
故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。
故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。
若乃人考其才，而时省其用，虽日变可也。
天下岂有常法哉！
当于世事，行于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
古者人醇工庞，商朴女重，是以政教易化，风俗易移也。
今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔■策錣而御馯马也。
昔者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。
逮至当今之世，忍訽而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。
伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。
今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！
古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠詹以守，连弩以射，销车以斗。
古之伐国，不杀黄口，不获二毛。
于古为义，于今为笑。
古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。
夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。
由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。
夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。
制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。
耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。
必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。
夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！
大人作而弟子循。
知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。
今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也。
欲得宜适致固焉，则难矣！
今儒、墨者称三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。
称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。
今夫图工而好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？
鬼魅不世出，而狗马可日见也。
夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。
故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。
天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。
春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。
故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。
夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身体之。
夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？
故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。
昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。
使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。
郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。
舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。
今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。
此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。
譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。
何则？
中有所本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。
今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。
何则？
目无以接物也。
故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，氵昬王专用淖齿，而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公奭而王，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。
全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。
趋舍人异，各有晓心。
故是非有处，得其处则无非；失其处则无是。
丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。
此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。
譬若斤斧椎凿之各有所施也。
禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。
当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。
此而不能达善效忠者，则才不足也。
秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发适戍，入刍稿，头会箕赋，输于少府。
丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原，道路死人以沟量。
当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。
逮至高皇帝存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。
当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生，以争天下之权，奋武厉诚，以决一旦之命。
当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。
逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》，扬干戚。
当此之时，有立武者见疑，一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。
今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。
文武更相非，而不知时世之用也。
此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。
故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。
国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。
尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。
文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。
夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。
故圣人见化以观其徵，德有盛衰，风先萌焉。
故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。
夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。
殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。
故圣人见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子之日也。
今谓强者胜，则度地计众；富者利，则量粟称金。
若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。
存亡之迹，若此其易知也，愚夫蠢妇，皆能论之。
赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，氵昬王以大齐亡，田单以即墨有功。
故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。
由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。
《诗》云：乃眷西顾，此惟与宅。
言去殷而迁于周也。
故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。
是释其所以存，而造其所以亡也。
故桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室，而不反其过，而悔不诛文王于羑里。
二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当！
若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也！
今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。
且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。
今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：不可。
夫五行之山，固塞险阻之地也。
使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。
此所以三十六世而不夺也。
周公可谓能持满矣。
昔者，《周书》有言曰：上言者，下用也；下言者，上用也。
上言者，常也；下言者，权也。
此存亡之术也，唯圣人为能知权。
言而必信，期而必当，天下之高行也。
直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。
直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？
夫三军矫命，过之大者也。
秦穆公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。
故事有所至，信反为过，诞反为功。
何谓失礼而有大功？
昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。
恭王惧而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。
怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。
昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。
是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。
卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。
是故忠之所在，礼不足以难之也。
孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。
故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。
此权之所设也。
故孔子曰：可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。
权者，圣人之所独见也。
故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。
故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。
是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。
是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。
猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。
昔者苌弘，周室之执数者也。
天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。
然而不能自知，车裂而死。
苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。
徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。
大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。
此皆达治乱之机，而未知全性之具者。
故苌宏知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。
圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。
使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。
天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。
是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身而无所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易败者。
所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。
此四策者，圣人之所独见而留意也。
誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。
周公有杀弟之累，齐桓有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。
今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。
故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。
河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。
昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。
使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。
然而曹子不羞其败，耻死而无功。
柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。
管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不使其难，不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。
当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。
然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。
使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！
今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。
故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。
夫牛蹄之涔，不能生鳝鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。
夫人之情，莫不有所短。
诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。
夫颜喙聚，梁父之大盗也；而为齐忠臣。
段干木，晋国之大驵也；而为文侯师。
孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，宁其危，解其患。
景阳淫酒，被发而御于妇人；威服诸修。
此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。
季襄、陈仲子，立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。
不能存亡接绝者何？
小节伸而大略屈。
故小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，庶距者举远。
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。
故《易》曰：小过亨，利贞。
言人莫不有过，而不欲其大也。
夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。
然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋。
是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。
求于一人则任以人力，自修则以道德。
责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。
难为则行高矣，自偿则求澹矣。
夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类。
然而天下宝之者，何也？
其小恶不足妨大美。
今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。
夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。
众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。
及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。
夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。
故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。
为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。
何则？
能效其求，而不知其所以取人也。
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。
故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。
使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。
夫乱人者，芎l;艹穷g;之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。
故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。
故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。
薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。
故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。
孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。
故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。
由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。
故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。
视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。
赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右曰：晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？
襄子曰：晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。
故赏一人，而天下为忠之臣者莫不愿忠于其君。
此赏少而劝善者众也。
齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。
子以奸事我者也。
乃烹之。
齐以此三十二岁道路不拾遗。
此刑省奸禁者也。
秦穆公出游而车败，右服失马，野人得之。
穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。
穆公曰：夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。
吾恐其伤汝等。
遍饮而去之。
处一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。
食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。
此用约而为德者也。
齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而不胜者出一束箭。
百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂霸天下。
此入多而无怨者也。
故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。
故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。
故至赏不费，至刑不滥。
孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。
以近喻远，以小知大也。
故圣人守约而治广者，此之谓也。
天下莫易于为善，而莫难于为不善也。
所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。
适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。
越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。
今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。
何以知其然？
天下县官法曰：发墓者诛，窃盗者刑。
此执政之所司也。
夫法令者，网其奸邪，勒率随其踪迹。
无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。
然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。
然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。
何则？
惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。
夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：斩首拜爵，而屈挠者要斩。
然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。
故利害之反，祸福之接，不可不审也。
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。
楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。
非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。
故人之嗜欲，亦犹此也。
齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。
勒问其故，曰：而盗金于市中，何也？
对曰：吾不见人，徒见金耳。
志所欲，则忘其为矣。
是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。
夫动静得，则患弗过也；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。
故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。
今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。
故人心犹是也。
自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。
若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。
叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。
圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。
夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。
怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。
又况无天地之怪物乎？
夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。
水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。
老槐生火，久血为磷，人弗怪也。
山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。
天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。
何以知其然也？
世俗言曰：飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神庶其首。
此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。
夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？
以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。
故因其便以尊之。
裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。
世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。
相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。
枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。
夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也。
离者必病，故托鬼神以伸诫之也。
凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也。
故以禨祥明之。
为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。
而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。
是故以时见其德，所以不忘其功也。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。
赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也。
是以天子秩而祭之。
故马免人于难者，其死也，葬之。
牛，其死也，葬以大车为荐。
牛马有功，犹不可忘，又况人乎！
此圣人所以重仁袭恩。
故炎帝于火，而死为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，死而为宗布。
此鬼神之所以立。
北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。
县有贼，大搜其庐，事果发觉。
夜惊而走，追，道及之。
其所施德者皆为之战，得免而遂反。
语其子曰：汝数止吾为侠。
今有难，果赖而免身，而谏我，不可用也。
知所以免于难，而不知所以无难。
论事如此，岂不惑哉！
宋人有嫁子者，告其子曰：嫁未必成也。
有如出，不可不私藏。
私藏而富，其于以复嫁易。
其子听父之计，窃而藏之。
若公知其盗也，逐而去之。
其父不自非也，而反得其计。
知为出藏财，而不知藏财所以出也。
为论如此，岂不勃哉！
今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。
楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也，因珮两玦以为之豫。
两玦相触，破乃逾疾。
乱国之治，有似于此。
夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足众而走不若蛇。
物固有大不若小，众不若少者，及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之！
大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。
何以明之？
天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。
当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。
非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。
天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。
夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。
帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎！