传习录·卷中·答顾东桥书·五
来书云：所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨，朱子亦以虚灵知觉为此心之量。
然‘尽心’由于‘知性’，‘致知’在于‘格物’。
尽心由于知性，致知在于格物，此语然矣。
然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。
朱子以尽心、知性、知天为格物、致知，以存心、养性、事天为诚意、正心、修身，以夭寿不二，修身以俟为知至仁尽，圣人之事。
若鄙人之见，则与朱子正相反矣。
夫尽心、知性、知天者，生知安行，圣人之事也；存心、养性、事天者，学知利行，贤人之事也；夭寿不二，修身以俟者，困知勉行，学者之事也。
岂可专以尽心、知性为知，存心、养性为行乎？
吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。
然其间实无可疑者，一为吾子言之。
夫心之体，性也；性之原，天也。
能尽其心，是能尽其性矣。
《中庸》云：惟天下至诚为能尽其性。
又云：知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。
此惟圣人而后能然。
故曰：此生知、安行，圣人之事也。
存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。
必存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。
盖知天之知，如知州知县之知，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。
事天则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。
天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如父母全而生之，子全而归之者也。
故曰：此学知、利行，贤人之事也。
至于夭寿不二，则与存其心者又有间矣。
存其心者虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存则存之而已。
今使之夭寿不二，是犹以夭寿二其心者也。
犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也。
存之尚有所未可，而何尽之可云乎？
今且使之不以夭寿二其为善之心。
若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。
事天虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。
若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰所以立命。
立者创立之立，如立德立言立功立名之类。
凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓不知命，无以为君子者也。
故曰：此困知、勉行，学者之事也。
今以尽心、知性、知天为格物、致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知、安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于率天下而路也？
今世致知格物之弊，亦居然可见矣。
吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？
此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。
此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容己者也。