传习录·卷中·答顾东桥书·九
来书云：谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。
若果如吾子之言，宁复有可通乎？
盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意，必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。
必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
温？
之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。
必其于温？
之事也，一如其良知之所知当如何为温？
之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。
温？
之物格，然后知温？
之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰：物格而后知至。
致其知温？
之良知，而后温？
之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。
故曰：知至而后意诚。
此区区诚意、致知、格物之说盖如此。
吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。