传习录·卷中·答顾东桥书·十一
来书云：谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。
至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。
至于多闻多见，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。
盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。
夫子尝曰：盖有不知而作之者，我无是也。
是犹孟子是非之心，人皆有之之义也。
此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。
若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰知之次也。
夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？
是可以窥圣门致知用力之地矣。
夫子谓子贡曰：赐也，汝以予为多学而识之者欤？
非也，予一以贯之。
使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说？
以欺子贡者邪？
一以贯之，非致其良知而何？
《易》曰：君子多识前言往行，以畜其德。
夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？
此正知行合一之功矣。
好古敏求者，好古人之学而敏求此之心理耳。
心即理也，学者，学此心也；求者，求此心也。
孟子云：学问之道无他，求其放心而已矣。
非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。
博学审问，前言已尽。
温故知新，朱子亦以温故属之尊德性矣。
德性岂可以外求哉？
惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。
博学而详说之者，将以反说约也。
若无反约之云，则博学、详说者，果何事邪？
舜之好问好察，惟以用中而致其精一于道心耳。
道心者，良知之谓也。
君子之学，何尝离去事为而废论说；但其从事于事为、论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。