八卦大演论
八卦大演论昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。
进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。
往来飞伏之理尽矣。
孤虚消息之端极矣。
三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。
翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。
祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。
贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。
奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。
尝试论之曰：三才者，易之门户也；八卦者，易之径路也。
引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。
陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。
夫阴阳之道，一向一背；天地之道，一升一降。
故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。
泯之者神也，形之者道也。
可以一理征也，可以一端验也。
故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。
是以天下有风，可以后矣；则地中有雷，可以复矣。
天下有山，可以遁矣；则地上于泽，可以临矣。
天地不交，可以否矣；则天地既交，可以泰矣。
风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。
山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。
风行水上，可谓涣矣；则水在地上，可以比矣。
雷出地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。
雷之与水，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。
雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。
风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。
风在水下，可以井矣；则雷在火下，可以噬嗑矣。
风在泽下，可谓大过矣；则雷在山下，可为颐矣。
雷在泽下，可以随矣；则风在山下，可为蛊矣。
泽上有水，可为节矣；则山上有火，可为旅矣。
雷在水下，可为屯矣；则风在火下，可为鼎矣。
水在火上，可为既济矣；则火在水上，可为未济矣。
泽中有火，可以革矣；则山下有水，可为蒙矣。
火在地下，可以明夷矣；则水在天下，可为讼矣。
地下有水，可为师矣；则山下有火，可为贲矣。
泽上于天，可为矣；则泽下有水，可为困矣。
山下有天，可以为大畜矣；则泽下有地，可以为萃矣。
山在泽上，可为损矣；则泽在山上，可为咸矣。
泽上有火，可为暌矣；则山上有水，可为蹇矣。
上天下泽，可为履矣；则地下有山，可为谦矣。
泽上有风，可为中孚矣；则山上有雷，可为小过矣。
山上有风，可为渐矣；则泽上有雷，可以归妹矣。
此天地以对成之义，阴阳反合之理。
故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。
八八相生，则错卦以与理，因而重之是也。
故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。
逆而陈之，未縢逆焉；顺而别之，未尝顺焉。
三画以变，虽天地之数，可无韬也。
九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四。
三百八十四之纠纷，不能逾于六十四。
重之以六十四，不能过于八卦。
张之于八卦，不能过四象。
纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。
故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非滕结，未尝非两仪也。
而未尝离太极也。
故曰有寒有暑，则两仪不废也；无思无为，则太极未尝远也。
见之则两仪，忘之则太极。
夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。
有可有不可，非圣人之谓也；无可无不可，是夫子之心也。
然天下之理，不可穷也；天下之性，不可尽也。
有穷尽之地者，其唯圣心乎？
有穷尽之路者，其唯圣言乎？
故据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。
是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？
又何疑而不释乎？
故孔子曰：必也正名乎！
名者义之本也，非圣人孰能正之哉？
若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也；非圣人之言，则不取也。
庶几乎神明之德可通乎？
万物之情可类乎？
未之思也，夫何远之有？
君子可不务乎哉？