传习录·卷中·答聂文蔚·二
得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。
谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。
譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣。
近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！
贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。
主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。
地方军务冗沓，皆舆疾从事。
今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。
人还，伏枕草草，不尽倾企，外惟浚一简，幸达致之。
来书所询，草草奉复一二。
近岁来山中讲学者，往往多说勿忘、勿助工夫甚难。
问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。
区区因问之云：忘是忘个甚么？
助是助个甚么？
其人默然无对，始请问。
区区因与说，我此间讲学，却只说个必有事焉，不说勿忘、勿助。
必有事焉者只是时时去集义。
若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘；时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。
其工夫全在必有事焉上用；勿忘、勿助只就其间提撕譬觉而已。
若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。
此其工夫何等明白简易！
何等洒脱自在！
今却不去必有事上用工，而乃悬空守著一个勿忘、勿助，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！
吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。
近日一种专在勿忘、勿助上用工者，其病正是如此。
终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，膅膅荡荡，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。
此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
夫必有事焉只是集义，集义只是致良知。
说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用工。
故区区专说致其良知。
随时就事上致其良知，便是格物；著实去致良知，便是诚意；著实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。
著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。
故说格、致、诚、正，则不必更说个忘、助。
孟子说忘、助，亦就告子得病处立方。
告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。
告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上集义，在必有事焉上用功，是以如此。
若时时刻刻就自心上集义，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉有不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气之弊乎？
孟子集义养气之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》格、致、诚、正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑若合符节。
缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。
故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭说，即是自己功夫未明彻也。
近时有谓集义之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。
集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。
谓致良知之功必须兼搭一个勿忘、勿助而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。
致良知之功尚未了彻，适足以为勿忘、勿助之累而已矣。
若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。
文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于致知穷理及忘、助等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者。
到得工夫熟后，自将释然矣。
文蔚谓致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。
但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。
盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。
故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君使是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。
若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。
故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。
不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。
如此，又是脱却本原，着在支节上求了。
良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。
然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。
虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个。
虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。
若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。
此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。
孟氏尧、舜之道，孝弟而已者，是就人之良知发见得真切笃厚、不容蔽昧处提省人。
使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。
盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲、从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。
事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。
故曰：尧、舜之道，孝弟而已矣。
此所以为惟精惟一之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。
文蔚云：欲于事亲、从兄之间，而求所谓良知之学。
就自己用工得力处如此说，亦无不可。
若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲、从兄之道焉，亦无不可也。
明道云：行仁自孝、弟始。
孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。
其说是矣。
亿、逆、先觉之说，文蔚谓诚则旁行曲防，皆良知之用，甚善甚善！
间有搀搭处，则前已言之矣。
惟？
之言亦未为不是，在文蔚须有取于惟？
之言而后尽，在惟？
又须有取于文蔚之言而后明。
不然，则亦未免各有倚着之病也。
舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执著意必，其知便小矣。
讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
尽心三节，区区曾有生知、学知、困知之说，颇已明白，无可疑者。
盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天，不必说夭寿不二，修身以俟，而存心养性与修身以俟之功已在其中矣。
存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说夭寿不二，修身以俟，而夭寿不二，修身以俟之功已在其中矣。
譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；夭寿不二，修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。
既已能奔走往来于千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。
然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。
心也，性也，天也，一也。
故及其知之、成功则一，然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等而能也。
细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。
是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧功夫之未真切也。
吾侪用工，却须专心致志，在夭寿不二、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天功夫之始。
正如学起立移步，便是学奔走千里之始。
吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉！
文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。
近时悬空去做勿忘、勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。
所谓尊德性而道问学一节，至当归一，更无可疑。
此便是文蔚曾着实用功，然后能为此言。
此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏，若除去此纤翳，即自无不洞然矣。
已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。
文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。
但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。
然直戆烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪。
惟？
处及谦之、崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。