丰南禺书谢帖跋
右草书诗、赞有宣和钤缝诸印及内府图书之印。
世有石刻本末曰：谢灵运书。
书谱所载：古诗帖是也。
然考南北二史，灵运以晋孝武太元十三年生，宋文帝元嘉十年卒。
庾信则生于梁武之世，而卒于隋文开皇之初，其距灵运之殁将八十年，岂有谢乃豫写庾诗之理。
或疑唐太宗书，亦非也。
按徐坚《初学记》载，二诗连二赞与此卷正合。
其书则开元中坚暨韦述等奉诏撰述，其去贞观又将百年，岂有文皇豫录记中语乎？
但记中枣花帖作棘花，上元应送酒，同来枉蔡经家帖作应逐上元酒，同来访蔡家，北阁临玄水帖作北阙临丹水，坐绛云作生绛云，玉筞石刻本同，而帖作玉简，天火炼真文帖作大火炼真文。
难以之百年帖作难之以万年，登云天作上登天，爱清净作复清旷，冀见作既见，缤翻作纷繙。
岩下一老翁赞帖五上有四字，以锻语工拙较之，则帖为优。
记乃木刻，传写伪耳。
窃详是帖行笔，如从空掷下，俊逸流畅，焕乎天光，若非人力所为，賸有庾稚恭王子敬之遗趣。
唐人如欧孙旭素，皆不类此，唯贺知章《千文孝经》及《敬和上日》等帖，气势仿佛。
知章以草得名，李白、温庭筠诗皆称之，窦泉《书赋》述之尤详。
季真弃官入道，在天宝二年时《初学记》已行，疑其雅好神仙，目其书而辄录之也。
又《周公谨云烟过眼集》载，赵兰坡与懃所藏有《知章古诗帖》岂即是欤？
然东沙子谓卷有神龙等印甚多，今皆刮灭。
昔米老云：古帖多前后无空纸，乃是剪去古印以应募也。
今人收贞观印缝帖若粘着字者，不复入开元御府。
盖贞观至武后时，朝廷无纪，驸马贵戚，概请得之，开元购时剪不去者，不敢入也。
米又云陈贤章《草（书）帖》奇逸，如日本书，亦有唐氏杂字，印与此卷正同，意其实六朝人书。
余按：陈时庾信在周南北为敌，未尝相通，山林诸集书画皆明著其目，兹独不然何欤？
元章长睿又皆尝云秘阁所收务博，真膺相混。
然则《书谱》所纪，可尽信耶。
石刻自子晋赞后阙十九行，仅于谢灵运王而止，却读王为书字，又伪作沈传师跋于后。
传师以行草鸣于时，岂不识王书二字耶？
抑东沙子以唐初诸印证之，而卷后亦无兰坡草窗等题识，则余又未敢必其为贺书矣，俟博雅者定之。
嘉靖巳酉中，元节获观于东沙《真尝斋》，囙考其本末，系之以赞。
东沙子者，锡山华氏夏，字中甫，所藏钟东武《荐季直表》、王右军《袁生帖》、王方庆《万岁通天进帖》、颜文忠《刘中使帖》，并此卷皆天下奇宝。
赞曰：邈彼列仙，吾闻其语，玄风载阐，前谢后庾，徐韦纂记，草圣传豪，墨馀星彩，笔自空抛，霜干孤标，春林扬耀，变态流云，争工大造，仙书仙事，匪人可能，信本寒险，虔礼钩绳，颠张狂素，乱离斯鼓，孰从心所欲而不踰矩，宣政玺藏书谱名录，真赏珍珍，锦褾玉轴。
鄞丰道生书。
右此卷东明九芝盖、北阙临丹水二诗、王子晋赞、岩下一老翁四五少年赞，有宣和钤缝诸印及内府图书之印。
世有石本云：谢灵运书。
书谱所载：古诗帖是也。
按徐坚《初学记》载，二诗连二赞与此卷正合。
其书开元中，坚暨韦述等奉诏纂述，但记中枣花帖作棘花，上元应送酒，来往蔡经家帖作应逐上元酒，同来访蔡家，北阁临玄水帖作北阙临丹水，坐绛云作生绛云，玉策石本同，而帖作玉简，天火炼真文帖作大火炼真文。
难以之百年帖作难之以百年，登云天作上登天，爱清净作复（清）旷，冀见作暨见，缤翻作纷翻。
岩下一老翁五少年赞帖上五有四字，以煅语工拙，较之帖为优。
盖本木刻传写伪耳。
窃详是帖，行笔如从空掷下，俊逸流畅，焕乎天光，若非人力所为，剩有庾稚恭王子攷之遗趣。
唐人如欧孙旭素皆不逮此，惟贺知章《千文孝经》及《敬和上日》等帖，气势仿佛。
信乎？
李白、温庭筠诗，极赞贺书也。
然东沙子谓卷有神龙等印甚多，今皆刮灭。
昔米老云，古帖多前后无空帋，乃是剪去官印以应募也。
今人收贞观印缝帖，若粘着字者不复入开元御府。
盖贞观书武后时朝廷无纪，驸马贵戚丐请得之。
开元购时剪印不去者不敢以出也。
开元经安氏之乱，内府散荡，乃敢不去开元印跋再入御府也。
其次，贵公家或是赂入，便须除灭前人印记，所以前后帋赚也。
今书更无一轴贞观开元同用印者，但有建中与开元大中弘文印同用者，皆此意也。
也其石刻是子晋赞后截去十九行，仅存谢灵运王而止，因读王为书字，又伪作沈传师跋于后。
传师以行草鸣于时，岂不识王书二字耶？
及米元章及黄长睿尝云秘阁所收晋宋法仙书，多用碧笺，唐则此帋渐少耳。
嘉靖巳酉中元节获观于东沙真赏斋，因考其本末，系之以赞东沙子者，锡山华氏夏，字中甫，所藏法书至多，惟钟东武《荐季直表》、王右军《袁生帖》、王方庆《万岁通天进帖》，颜文忠《刘中使帖》，并此帖皆天下奇宝。
赞曰：邈彼列仙，吾闻其语，玄风载阐，方王近庾，徐韦纂记，草圣传豪，墨馀星彩，笔似空抛，霜干孤标，春林扬耀，变态流云，争工大造，仙书仙事，匪人可所能，信本寒险，虔礼钩绳，颠张狂素，乱离斯鼓，孰从心所欲而不逾矩，宣政玺藏书谱名录。
真赏珍珍，锦褾玉轴。
鄞丰道生撰偕书。