答王深甫书其一
某拘于此，郁郁不乐，日夜望深甫之来，以豁吾心。
而得书，乃不知所冀，况自京师去颍良不远，深甫家事，会当有暇时，岂宜爱数日之劳而不一顾我乎？
朋友道丧久矣，此吾于深甫不能无望也。
向说天民与深甫不同。
虽蒙丁宁相教，意尚未能与深甫相合也。
深甫曰：事君者，以容于吾君为悦；安社稷者，以安吾之社稷为悦；天民者，以行之天下而泽被于民为达。
三者，皆执其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人则知命矣。
某则以谓善者，所以继道而行之可善者也。
孔子曰：智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
又曰：《武》尽美矣，未尽善也。
孔子之所谓善者如此，则以容于吾君为悦者，未可谓能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君为悦者，则以不容为戚；安吾社稷为悦，则以不安为戚。
吾身之不容，与社稷之不安，亦有命也，而以为吾戚，此乃所谓不知命也。
夫天民者，达可行于天下而后行之者也。
彼非以达可行于天下为悦者也，则其穷而不行也，岂以为戚哉？
视吾之穷达而无悦戚于吾心，不知命者，其何能如此？
且深甫谓以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求达其志于天下，以养全其类，是能顺天者，敢取其号亦曰天民，安有能顺天而不知命者乎？
深甫曰：安有能视天以去就，而德顾贬于大人者乎？
某则以谓古之能视天以去就，其德贬于大人者有矣，即深甫所谓管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子纠而从小白，其去就可谓知天矣。
天之意故常甚重其民，故孔子善其去就，曰：岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
此乃吾所谓德不如大人，而尚能视天以去就者。
深甫曰：正己以事君者，其道足以致容而已。
不容，则命也，何悦于吾心哉？
正己而安社稷者，其道足以致安而已。
不安，则命也，何悦于吾心哉？
正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，则命也，何穷达于吾心哉？
某则以谓大人之穷达，能无悦戚于吾心，不能毋欲达。
孟子曰：我四十不动心。
又曰：何为不豫哉？
然而千里而见王，是予所欲也。
不遇故去，岂予所欲哉？
王庶几改之，予日望之。
夫孟子可谓大人矣，而其言如此，然则所谓无穷达于吾心者，殆非也，亦曰无悦戚而已矣。
深甫曰：惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。
某以谓期于正己而不期于正物，而使万物自正焉，是无治人之道也。
无治人之道者，是老、庄之为也。
所谓大人者，岂老、庄之为哉？
正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己而不期于正物，是无义也；正己而期于正物，是无命也。
是谓大人者，岂顾无义命哉？
扬子曰：先自治而后治人之谓大器。
扬子所谓大器者，盖孟子之谓大人也。
物正焉者，使物取正乎我而后能正，非使之自正也。
武王曰：四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志！
一人横行于天下，武王耻之。
孟子所谓武王一怒而安天下之民。
不期于正物而使物自正，则一人横行于天下，武王无为怒也。
孟子没，能言大人而不放于老、庄者，扬子而已。
深甫尝试以某之言与常君论之，二君犹以为未也，愿以教我。