庄子·杂篇·庚桑楚
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。
居三年，畏垒大壤。
畏垒之民相与言曰：庚桑之子始来，吾洒然异之。
今吾日计之而不足，岁计之而有馀。
庶几其圣人乎！
子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？
庚桑子闻之，南面而不释然。
弟子异之。
庚桑子曰：弟子何异于予？
夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。
夫春与秋，岂无得而然哉？
天道已行矣。
吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！
吾是以不释于老聃之言。
弟子曰：不然。
夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而{薛女}狐为之祥。
且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！
夫子亦听矣！
庚桑子曰：小子来！
夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。
故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以称扬哉！
是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。
简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！
举贤则民相轧，任和则民相盗。
之数物者，不足以厚民。
民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。
吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。
千世之后，其必有人与人相食者也！
南荣趎蹴然正坐曰：若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？
庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
若此三年，则可以及此言矣。
南荣趎曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。
形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？
今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。
’趎勉闻道达耳矣！
庚桑子曰：辞尽矣。
曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子。
子胡不南见老子！
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。
老子曰：子自楚之所来乎？
南荣趎曰：唯。
老子曰：子何与人偕来之众也？
南荣趎惧然顾其后。
老子曰：子不知吾所谓乎？
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。
老子曰：何谓也？
南荣趎曰：不知乎？
人谓我朱愚。
知乎？
反愁我躯。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
我安逃此而可？
此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。
老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。
女亡人哉，惘惘乎！
汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
老子曰：汝自洒濯，熟哉郁郁乎！
然而其中津津乎犹有恶也。
夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。
外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！
南荣趎曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。
趎愿闻卫生之经而已矣。
老子曰：卫生之经，能抱一乎？
能勿失乎？
能无卜筮而知吉凶乎？
能止乎？
能已乎？
能舍诸人而求诸己乎？
能翛然乎？
能侗然乎？
能儿子乎？
儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。
行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。
是卫生之经已。
南荣趎曰：然则是至人之德已乎？
曰：非也。
是乃所谓冰解冻释者，能乎？
夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。
是谓卫生之经已。
曰：然则是至乎？
曰：未也。
吾固告汝曰：‘能儿子乎？
’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
若是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！
宇泰定者，发乎天光。
发乎天光者，人见其人，物见其物。
人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。
人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。
灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。
不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。
明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。
行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。
与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！
不能容人者无亲，无亲者尽人。
兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。
非阴阳贼之，心则使之也。
道通，其分也，其成也毁也。
所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。
故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。
灭而有实，鬼之一也。
以有形者象无形者而定矣。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。
有实而无乎处者，宇也。
有长而无本剽者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。
天门者，无有也，万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。
其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。
是三者虽异，公族也。
昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。
有生，黬也，披然曰移是。
尝言移是，非所言也。
虽然，不可知者也。
腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。
请常言移是。
是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。
若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。
移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。
故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。
贵富显严名利六者，勃志也。
容动色理气意六者，谬心也。
恶欲喜怒哀乐六者，累德也。
去就取与知能六者，塞道也。
此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
性之动，谓之为；为之伪，谓之失。
知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉。
圣人工乎天而拙乎人。
夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。
唯虫能虫，唯虫能天。
全人恶天？
恶人之天？
而况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。
是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。
是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。
夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。
欲静则平气，欲神则顺心，有为也。
欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。