文心雕龙·宗经
三极彝训，其书言经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵曖，条流纷糅。
自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然。
故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。
其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。
四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。
致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。
渊哉铄乎，群言之祖。