墨子·第四十八章·公孟
公孟子谓子墨子曰：君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。
譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。
若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。
此君子之所疑惑也。
若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。
若此者，虽不扣必鸣者也。
若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。
以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
若此者，虽不扣，必鸣者也。
且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。
’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？
是子之所谓非君子邪？
公孟子谓子墨子曰：实为善，人孰不知？
譬若良玉，处而不出有馀糈。
譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也。
今子遍从人而说之，何其劳也！
子墨子曰：今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？
公孟子曰：行为人筮者，其糈多。
子墨子曰：仁义钧，行说人者，其功善亦多。
何故不行说人也。
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：君子服然后行乎？
其行然后服乎？
子墨子曰：行不在服。
公孟子曰：何以知其然也？
子墨子曰：昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。
昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。
昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。
昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。
此四君者，其服不同，其行犹一也。
翟以是知行之不在服也。
公孟子曰：善！
吾闻之曰：宿善者不祥。
请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？
子墨子曰：请因以相见也。
若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。
公孟子曰：君子必古言服，然后仁。
子墨子曰：昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子为天下之圣人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然则不在古服与古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
公孟子谓子墨子曰：昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。
今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？
子墨子曰：夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。
是数人之齿，而以为富。
公孟子曰：贫富寿夭，齰然在天，不可损益。
又曰：君子必学。
子墨子曰：教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。
公孟子谓子墨子曰：有义不义，无祥不祥。
子墨子曰：古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。
自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。
故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。
’此言为不善之有罚，为善之有赏。
子墨子谓公孟子曰：丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。
或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。
若用子之言，则君子何日以听治？
庶人何日以从事？
公孟子曰：国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。
子墨子曰：国之治，治之废，则国之治亦废。
国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。
故虽治国，劝之无餍，然后可也。
今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。
古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。
公孟子曰：无鬼神。
又曰：君子必学祭祀。
子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。
公孟子谓子墨子曰：子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。
子墨子曰：子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。
公孟子谓子墨子曰：知有贤于人，则可谓知乎？
子墨子曰：愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？
公孟子曰：三年之丧，学吾之慕父母。
子墨子曰：夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？
即愚之至也。
然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？
子墨子曰问于儒者：何故为乐？
曰：乐以为乐也。
子墨子曰：子未我应也。
今我问曰：‘何故为室？
’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。
’则子告我为室之故矣。
今我问曰：‘何故为乐？
’曰：‘乐以为乐也。
’是犹曰：‘何故为室？
’曰：‘室以为室也。
’子墨子谓程子曰：儒之道足以丧天下者四政焉。
儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。
又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。
又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。
又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。
为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。
此足以丧天下。
程子曰：甚矣，先生之毁儒也！
子墨子曰：儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。
今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。
程子无辞而出。
子墨子曰：迷之！
反，后坐，进复曰：乡者先生之言有可闻者焉。
若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。
子墨子曰：不然。
夫应孰辞，称议而为之，敏也。
厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。
应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。
子墨子与程子辩，称于孔子。
程子曰：非儒，何故称于孔子也？
子墨子曰：是亦当而不可易者也。
今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。
鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。
今翟曾无称于孔子乎？
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。
子墨子曰：姑学乎，吾将仕子。
劝于善言而学。
其年，而责仕于子墨子。
子墨子曰：不仕子。
子亦闻夫鲁语乎？
鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。
’劝于善言而葬。
已葬而责酒于其四弟。
四弟曰：‘吾未予子酒矣。
子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？
子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。
’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？
子不学则人将笑子，故劝子于学。
有游于子墨子之门者，子墨子曰：盍学乎？
对曰：吾族人无学者。
子墨子曰：不然。
未好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？
夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？
好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？
必强为之。
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者富之，为暴者祸之。
今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？
鬼神不明乎？
我何故不得福也？
子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善？
而鬼神何遽不明？
子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？
对曰：未之得闻也。
子墨子曰：今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？
对曰：不能。
有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？
对曰：不能。
子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。
今先生圣人也，何故有疾？
意者先生之言有不善乎？
鬼神不明知乎？
子墨子曰：虽使我有病，何遽不明？
人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。
百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？
二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：不可。
夫知者必量其力所能至而从事焉。
国士战且扶人，犹不可及也。
今子非国士也，岂能成学又成射哉？
二三子复于子墨子曰：告子曰：‘言义而行甚恶。
’请弃之。
子墨子曰：不可。
称我言以毁我行，愈于亡。
有人于此：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。
犹愈于亡也。
今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！
二三子复于子墨子曰：告子胜为仁。
子墨子曰：未必然也。
告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
告子谓子墨子曰：我治国为政。
子墨子曰：政者，口言之，身必行之。
今子口言之，而身不行，是子之身乱也。
子不能治子之身，恶能治国政？
子姑亡子之身乱之矣！