荀子·议兵
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要。
临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。
孙卿子曰：不然。
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
临武君曰：不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！
孙卿子曰：不然。
臣之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也。
彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。
故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听。
用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉？
彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。
人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？
是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？
故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。
’此之谓也。
孝成王、临武君曰：善！
请问王者之兵设何道、何行而可？
孙卿子曰：凡在大王，将率未事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。
君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强弱之凡也。
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱；是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。
是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也。
兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。
中试则复其户，利其田宅，是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。
阸而用之，得而后功之，功赏相长也。
五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。
故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳！
故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。
故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。
故王者之兵不试，汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。
故《泰誓》曰：‘独夫纣’，此之谓也。
故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。
夫是之谓盗兵，君子不由也。
故齐之田单，楚之庄？
，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。
齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也；故可以霸而不可以王，是强弱之效也。
孝成王、临武君曰：善！
请问为将。
孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
事至无悔而止矣，成不可必也。
故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。
无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。
所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。
凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。
战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。
慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
临武君曰：善！
请问王者之军制。
孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列，闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。
不杀老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不舍，犇命者不获。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。
以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。
微子开封于宋；曹触龙断于军；殷之服民，所以养生之者也，无异周人。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。
《诗》曰：自西自东，自南自北，无思不服。
此之谓也。
王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。
上下相喜则庆之。
不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
临武君曰：善！
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本。
仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？
凡所为有兵者，为争夺也。
孙卿子曰：非女所知也。
彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。
是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。
故近者亲其善，远方慕其德；兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。
《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，。
’此之谓也。
李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
孙卿子曰：非女所知也。
女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。
彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。
故曰：凡在于君，将率，末事也。
秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。
故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。
皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。
今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。
礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。
王公由之，所以得天下也，不由，所以陨社稷也。
故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革、犀兕以为甲，鞈如金石；宛钜铁釶，惨如蜂虿；轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄起，楚分而为三四。
是岂无坚甲利兵也哉？
其所以统之者非其道故也。
汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。
是岂无固塞隘阻也哉？
其所以统之者非其道故也。
纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑；杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。
是岂令不严、刑不繁也哉？
其所以统之者非其道故也。
古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者然后诛之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也；是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。
古者帝尧之治天下也。
盖杀一人、刑二人而天下治。
传曰：‘威厉而不试，刑错而不用。
’此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。
故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。
为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险阸其下，获其功用而已矣。
大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。
故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一。
有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉？
将以为利邪？
则大刑加焉。
身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！
然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。
是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？
将以为害邪？
则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。
雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？
故民归之如流水，所存者神，所为者化。
而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。
《诗》曰：‘王犹允塞，徐方既来。
’此之谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。
是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费。
是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食；若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。
是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。
古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。
齐能并宋而不能凝也，故魏夺之；燕能并齐而不能凝也，故田单夺之；韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。
故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。
能凝之，则必能并之矣。
得之则凝，兼并无强。
古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。
故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之谓大凝。
以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。