书断·卷上·古文
案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。
仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文，《孝经援神契》云奎主文章，苍颉仿象是也。
夫文字者，总而为言，包意以名事也。
分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。
象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。
字者，言孳乳寝多也。
题之竹帛谓之书。
书者，如也，舒也，著也，记也。
著明万事，记往知来。
名言诸无，宰制群有。
何幽不贯，何往不经。
实可谓事简而应博，岂人力哉！
《易》曰：上古结绳以治，后世圣人易之以书契。
夫至德之道，化其性于未然之前；结绳之教，惩其罪于已然之后。
故大道衰而有书，利害萌而有契。
契为信不足，书为言立征。
书契者，决断万事也。
凡文书相约束皆曰契。
契亦誓也，诸侯约信曰誓。
故《春秋传》曰：王叔氏不能举其契。
是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。
亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。
皇甫谧曰：黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。
故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。
及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。
及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。
汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。
以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。
及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。
宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。
晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。
其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。
甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。
周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。
滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：此古文科斗书也。
科斗者，即上古之别名也。
卫恒《古文赞》云：黄帝之史，沮诵、苍颉。
眺彼鸟迹，始作书契。
纪纲万事，垂法立制。
观其措笔缀墨，用心精专。
中正循检，矩折规旋。
其曲如弓，其直如弦。
矫然特出，若龙腾于川。
淼尔下颓，若雨坠于天。
信黄唐之遗迹，为六艺之范先。
篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。
苍颉，即古文之祖也。
赞曰：邈邈苍公，轩辕之始。
创制文字，代彼绳理。
粲若星辰，郁为纲纪。
千龄万类，如掌斯视。
生人盛德，莫斯之美。
神章灵篇，自兹而起。