传习录·卷上·门人薛侃录·五
希渊问：圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？
先生曰：圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力，亦有大小不同；犹金之分两有轻重。
尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。
才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。
以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也，以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。
盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。
犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成。
成色愈下，则锻炼愈难。
人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。
故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。
知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。
时曰仁在傍，曰：先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。
先生又曰：吾辈用力，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！