十表·三代世表
太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。
自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。
孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。
至于序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。
故疑则传疑，盖其慎也。
余读谍记，黄帝以来皆有年数。
稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。
夫子之弗论次其年月，岂虚哉！
于是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
张夫子问褚先生曰：诗言契、后稷皆无父而生。
今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？
案：喾是黄帝曾孙，而契、弃是玄孙，故云也。
褚先生曰：不然。
诗言契生于卵，后稷人夡者，欲见其有天命精诚之意耳。
鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！
一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。
尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。
尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。
诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。
契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。
契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。
子者兹；兹，益大也。
诗人美而颂之曰殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商。
商者质，殷号也。
文王之先为后稷，后稷亦无父而生。
后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。
姜嫄以为无父，贱而□之道中，牛羊避不践也。
抱之山中，山者养之。
又捐之大泽，鸟覆席食之。
姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。
尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
诗人美而颂之曰厥初生民，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。
命后稷为姬氏，为有文王也。
大王命季历，明天瑞也。
太伯之吴，遂生源也。
天命难言，非圣人莫能见。
舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。
黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。
人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？
其有天命然。
黄帝后世何王天下之久远邪？
曰：传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。
黄帝是也。
五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？
行道德岂可以忽秋哉！
人君王者举而观之。
汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。
此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。
何以言之？
古诸侯以国为姓。
霍者，国名也。
武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。
平阳在河东，河东晋地，分为韂国。
以诗言之，亦可为周世。
周起后稷，后稷无父而生。
以三代世传言之，后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。
黄帝终始传曰：‘汉兴百有余年，有人不短不长，出之乡，持天下之政，时有婴儿主，欲行车。
’霍将军者，本居平阳。
臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言。
岂不伟哉！