六祖坛经·顿渐·第一节
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？
法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？
秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？
吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。
一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：汝从玉泉来，应是细作②。
对曰：不是。
师曰：何得不是？
对曰：未说即是，说了不是。
师曰：汝师若为示众？
对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
师曰：住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。
听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课？
志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。
诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
彼说如此。
未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。
如汝师所说戒定慧，实不可思议也。
吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
汝听吾说，与彼同否？
吾所说法，不离自性。
离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
诚闻偈，悔谢。
乃呈一偈曰：五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。
师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
志诚再启师曰：如何是不立义？
师曰：自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？
自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。
诸法寂灭，有何次第？
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。