汉书·志·礼乐志
《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。
治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。
人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。
天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。
哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。
故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。
故孔子曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。
揖让而天下治者，礼、乐之谓也。
二者并行，合为一体。
畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。
盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。
故孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
此礼乐之本也。
故曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。
明圣者，述作之谓也。
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。
周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。
于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。
孔子美之曰：郁郁乎文哉！
吾从周。
及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。
遭秦灭学，遂以乱亡。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。
高祖说而叹曰：吾乃今日知为天子之贵也！
以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。
至文帝时，贾谊以为：汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。
夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。
夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。
人之所设，不为不立，不修则坏。
汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息。
乃草具其仪，天子说焉。
而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。
至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。
会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。
后董仲舒对策言：王者欲有所为，宜求其端于天。
天道大者，在于阴阳。
阳为德，阴为刑。
天使阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。
阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。
阳不得阴之助，亦不能独成岁功。
王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。
刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。
今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。
是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。
教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。
至周末世，大为无道，以失天下。
秦继其后，又益甚之。
自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。
习俗薄恶，民人抵冒。
今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。
法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。
辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。
为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。
故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。
古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。
’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。
更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。
是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。
其务在于簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。
今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。
是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。
孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。
愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？
寿何以不若高宗？
上不纳其言，吉以病去。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。
刘向因是说上：宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。
如此而不治者，未之有也。
或曰，不能具礼。
礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。
刑罚之过，或至死伤。
今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。
至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。
为其俎豆、管弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。
夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。
且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。
今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。
自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。
夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。
故曰：‘导之以礼乐，而民和睦。
’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。
成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。
案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。
世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中。
即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。
显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪既盛美矣。
然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。
孔子曰：辟如为山，未成一匮，止，吾止也。
今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，法家又复不传。
汉典寝而不著，民臣莫有言者。
又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。
今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。
其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术形焉。
是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。
先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四暢交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。
《易》曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。
《勺》，言能勺先祖之道也。
《武》，言以功定天下也。
《B324》言救民也。
《夏》，大承二帝也。
《招》，继尧也。
《大章》，章之也。
《五英》，英茂也。
《六茎》，及根茎也。
《咸池》，备矣。
自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。
周《诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。
典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。
国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。
故帝舜命夔曰：女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。
诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。
此之谓也。
又以外赏诸侯德盛而教尊者。
其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。
是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。
听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。
故《诗》曰：钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰。
《书》云：击石拊石，百兽率舞。
鸟兽且犹感应，而况于人乎？
况于鬼神乎？
故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。
然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。
世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。
故《书》序：殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。
乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。
夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。
至春秋时，陈公子完奔齐。
陈，舜之后，《招》乐存焉。
故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯！
美之甚也。
周道始缺，怨刺之诗起。
王泽既竭，而诗不能作。
王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之，故曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。
陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》彻，八佾舞廷。
制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。
内则致疾损寿，外则乱政伤民。
巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。
庶人以求利，列国以相间。
故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。
至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。
子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。
汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。
高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。
大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。
皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。
乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。
《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。
皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。
又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。
周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。
凡乐，乐其所生，礼不忘本。
高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。
孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。
《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。
《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。
《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。
《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。
盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。
孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大宗庙。
至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。
诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。
高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。
《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》。
《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》。
舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。
大氐皆因秦旧事焉。
初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作风起之诗，令沛中僮兒百二十人习而歌之。
至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌兒习吹以相和，常以百二十人为员。
文、景之间，礼官肄业而已。
至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清。
高张四县，乐充官庭。
芬树羽林，云景杳冥，金支秀华，庶旄翠旌。
《七始》、《华始》，肃倡和声。
神来宴娭，庶几是听。
鬻鬻音送，细齐人情。
忽乘青玄，熙事备成。
清思眑々，经纬冥冥。
我定历数，人告其心。
敕身齐戒，施教申申。
乃立祖庙，敬明尊亲。
大矣孝熙，四极爰轃。
王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。
清明DBCB矣，皇帝孝德。
竟全大功，抚安四极。
海内有奸，纷乱东北。
诏抚成师，武臣承德。
行乐交逆，《箫》、《勺》群慝。
肃为济哉，盖定燕国。
大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。
大山崔，百卉殖。
民何贵？
贵有德。
安其所，乐终产。
乐终产，世继绪。
飞龙秋，游上天。
高贤愉，乐民人。
丰草葽，女罗施。
善何如，谁能回！
大莫大，成教德；长莫长，被无极。
雷震震，电耀耀。
明德乡，治本约。
治本约，泽弘大。
加被宠，咸相保。
德施大，世曼寿。
都荔遂芳，C07BC07E桂华。
孝奏天仪，若日月光。
乘玄四龙，回驰北行。
羽旄殷盛，芬哉芒芒。
孝道随世，我署文章。
《桂华》。
冯冯翼翼，承天之则。
吾易久远，烛明四极。
慈惠所爱，美若休德。
杳杳冥冥，克绰永福。
《美若》。
岂々即即，师象山则。
乌呼孝哉，案抚戎国。
蛮夷竭欢，象来致福。
兼临是爱，终无兵革。
嘉荐芳矣，告灵飨矣。
告灵既飨，德音孔臧。
惟德之臧，建侯之常。
承保天休，令问不忘。
皇皇鸿明，荡侯休德。
嘉承天和，伊乐厥福。
在乐不荒，惟民之则。
浚则师德，下民咸殖。
令问在旧，孔容翼翼。
孔容之常，承帝之明。
下民之乐，子孙保光。
承顺温良，受帝之光。
嘉荐令芳，寿考不忘。
承帝明德，师象山则。
云施称民，永受厥福。
承容之常，承帝之明。
下民安乐，受福无疆。
《郊祀歌》十九章，其诗曰：练时日，侯有望，F869B05E萧，延四方。
九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。
灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。
灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。
灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。
灵之至，庆阴阴，相放■，震澹心。
灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。
牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。
灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。
众D426并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。
被华文，厕雾E067，曳阿锡，佩珠玉。
侠嘉夜，C15F兰芳，淡容与，献嘉觞。
《练时日》一帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。
清和六合，制数以五。
海内安宁，兴文武。
后土富媪，昭明三光。
穆穆优游，嘉服上黄。
《帝临》二青阳开动，根C14B以遂，膏润并爱，C738行毕逮。
霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。
众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。
《青阳》三邹子乐朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。
敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。
广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。
《朱明》四邹子乐西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。
奸伪不萌，袄孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。
既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。
《西颢》五邹子乐玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霍。
易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。
条理信义，望礼五岳。
籍敛之时，掩收嘉谷。
《玄冥》六邹子乐惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。
精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。
云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。
继统共勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不B967饰。
嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，烈腾八荒。
钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。
《惟泰元》《惟泰元》七建始元年，丞相匡衡奏罢鸾路龙鳞，更定诗曰涓选休成。
天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。
恭承禋祀，豫为纷，黼绣周张，承神至尊。
千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。
九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。
DA78磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。
盛胜实俎进闻膏，神奄留，临须摇。
长丽前C37A光耀明，寒暑不忒况皇章。
展诗应律B436玉鸣，函宫吐角激徵清。
发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。
声气远条凤鸟鴹，神夕奄虞盖孔享。
《天地》八丞相匡衡奏罢黼绣周张，更定诗曰肃若旧典。
日出入安穷？
时世不与人同。
故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。
泊如四海之池，遍观是邪谓何？
吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。
訾黄其何不徠下？
《日出入》九太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。
志BE21傥，精权奇，浮云，晻上驰。
体容与，万里，今安匹，龙为友。
元狩三年马生渥洼水中作。
天马徠，从西极，涉流沙，九夷服。
天马徠，出泉水，虎脊两，化若鬼。
天马徠，历无草，径千里，循东道。
天马徠，执徐时，将摇举，谁与期？
天马徠，开远门，竦予身，逝昆仑。
天马徠，龙之媒，游阊阖，观玉台。
太初四年诛宛王获宛马作。
《天马》十天门开，詄荡荡，穆并聘，以临飨。
光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。
大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。
星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。
幡比翅回集，贰双飞常羊。
月穆穆以金波，日华耀以宣明。
假清风轧忽，激长至重觞。
神裴回若留放，殣冀亲以肆章。
函蒙祉福常若期，寂D54F上天知厥时。
泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。
佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。
专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
《天门》十一景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。
参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祜元始。
五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。
空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。
殷殷钟石羽B36E鸣。
河龙供鲤醇牺牲。
百末旨酒布兰生。
泰尊柘浆析朝酲。
微感心攸通修名，周流常羊思所并。
穰穰复正直往宁，冯F363切和疏写平。
上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作。
齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。
玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。
《齐房》十三元封二年芝生甘泉齐房作。
后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。
四塞，假狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。
《后皇》十四华烨烨，固灵根。
神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。
神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。
神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。
神之徠，泛翊翊，甘露降，庆云集。
神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。
神安坐，鴹吉时，共翊翊，合所思。
神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。
沛施晁，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。
遍胪欢，腾天歌。
《华烨烨》十五五神相，包四邻，土地广，扬浮云。
嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。
益亿年，美始兴，交于神，若有承。
广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。
卉汩胪，析奚遗？
淫渌泽，汪然归。
《五神》十六朝陇首，览西垠，雷电，获白麟。
爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。
B439流离，抑不详，宾百僚，山河飨。
掩回辕，F063长驰，腾雨师，洒路陂。
流星陨，感惟风，B437归云，抚怀心。
《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作。
象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。
赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。
神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。
《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作。
赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼掩。
百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。
灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。
灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。
杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。
灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。
礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。
《赤蛟》十九其余巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。
是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。
天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。
然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述。
昔殷、周之《雅》、《颂》，乃上本有BA5F、姜原，B43A、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。
功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。
今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。
至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试。
当以为：汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。
时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。
春秋乡射，作于学官，希阔不讲。
故自公卿大夫观听者，但闻铿鎗，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。
是以行之百有余年，德化至今未成。
今晔等守习孤学，大指归于兴助教化。
衰微之学，兴废在人。
宜领属雅乐，以继绝表微。
孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’河间区区，小国籓臣，以好学修古，能有所存，民到于今称之，况于圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。
事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。
是时，郑声尤甚。
黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。
哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：惟世俗奢泰文巧，而郑、卫之声兴。
夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背本者众，郑、卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！
孔子不云乎？
‘放郑声，郑声淫。
’其罢乐府官。
郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑、卫之乐者，条奏，别属他官。
丞相孔光、大司空何武奏：郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。
大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。
外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别BB7B员二人，给《盛德》主调F3F8员二人，听工以律知日冬、夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。
竽工员三人，一人可罢。
琴工员五人，三人可罢。
柱工员二人，一人可罢。
绳弦工员六人，四人可罢。
郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。
张瑟员八人，七人可罢。
《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢。
沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法，治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。
楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声，可罢。
师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，其七十人可罢。
大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑、卫之声，皆可罢。
奏可。
然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，陵夷坏于王莽。
今海内更始，民人归本，户口岁息，平其刑辟，牧以贤良，至于家给，既庶且富，则须庠序、礼乐之教化矣。
今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。
孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。