止斋记
公受事九郡，务求简靖。
其风概严而不猛，待人和而不流。
有犯，恻怛以处之，毋贷。
故名声莫不闻，每语同僚，曰：「尔来宦途不再，岁经涉万有馀里，游已倦矣！
安得幽间之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！
」因顾幕从事段从周曰：「子为名其斋。
」诸君合辞曰：「公未也。
」一笑而罢。
他日又谓余曰：「我得斋名矣，举所得，云：『行年六十，官三品，亦是人生合止时，以「止」扁斋可乎？
子为我记之』。
」余谢曰：「公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容『止』乎？
且余不敏，安敢承教？
」公笑曰：「子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？
其毋愧我。
」遂不敢复辞，勉为之说。
曰：「止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而艮。
一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。
阴者，静也，上止而下静，故为艮。
艮者，止也。
其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓『止』也。
然止有两义，有止而止者，行而止者。
止而止者，时行则行，时止则止。
如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。
行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。
如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。
此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：『动静不失其时，其道光明。
』盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？
由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与高蹈远引，遁世无闷之谓也。
历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。
是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。
然皆非圣人之止也，圣人之止何如？
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
孔子也，噫！
为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？
孟子不曰：『自有生民以来未有孔子也。
』又曰：『乃所愿则学孔子也』，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。
敢此以为止斋记。
至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。
」