察今

[秦] 吕不韦
原 繁 拼
上胡不法先王之法[1]？非不贤[2]也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法！虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命[3]，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为欲异[4]。口惽之命不愉[5]，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽，天下之学者多辩，言利辞倒[6]，不求其实，务以相毁，以胜为故[7]。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也[8]，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择[9]先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也[10]瑏瑠，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴[11]而知日月之行、阴阳之变，见瓶水之冰而知天下之寒、鱼鳖之藏也。尝一脟[12]肉而知一镬之味、一鼎之调[13]。荆人[14]欲袭宋，使人先表澭水[15]。澭水暴益[16]，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍[17]。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏[18]矣，而曰此先王之法也而法之。以此为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国[19]。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子[20]矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务[21]矣。夫不敢议法者，众庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣[24]，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断[25]，不期乎镆铘[26]；良马期乎千里，不期乎骥骜[27]。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟[28]，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物[29]，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
上胡不法先王之法[1]？非不賢[2]也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命[3]，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所為欲同，其所為欲異[4]。口惽之命不愉[5]，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相诽，天下之學者多辯，言利辭倒[6]，不求其實，務以相毀，以勝為故[7]。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要于時也[8]，時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇[9]先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也[10]瑏瑠，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰[11]而知日月之行、陰陽之變，見瓶水之冰而知天下之寒、魚鼈之藏也。嘗一脟[12]肉而知一镬之味、一鼎之調[13]。荊人[14]欲襲宋，使人先表澭水[15]。澭水暴益[16]，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍[17]。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧[18]矣，而曰此先王之法也而法之。以此為治，豈不悲哉！故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國[19]。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殇子[20]矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務[21]矣。夫不敢議法者，衆庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖[24]，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷[25]，不期乎镆铘[26]；良馬期乎千裡，不期乎骥骜[27]。夫成功名者，此先王之千裡也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟[28]，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉！以此任物[29]，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。
诗

注释

[1]上：君上，国君。胡：何，为什么。法先王之法：前一个法字是效法的意思，作动词用。 [2]贤：好。 [3]东夏：东指东夷，夏指华夏，是当时生活在中...

诗词赏析

本文是《吕氏春秋·慎大览》中的第八篇，是全书中十分著名的一篇论说文，主要体现了先秦法家的历史进化观。 全文论点鲜明突出，而论述则是一步...

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秦 · 吕不韦
上胡不法先王之法[1]？非不贤[2]也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法！虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命[3]，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为欲异[4]。口惽之命不愉[5]，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽，天下之学者多辩，言利辞倒[6]，不求其实，务以相毁，以胜为故[7]。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也[8]，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择[9]先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也[10]瑏瑠，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴[11]而知日月之行、阴阳之变，见瓶水之冰而知天下之寒、鱼鳖之藏也。尝一脟[12]肉而知一镬之味、一鼎之调[13]。荆人[14]欲袭宋，使人先表澭水[15]。澭水暴益[16]，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍[17]。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏[18]矣，而曰此先王之法也而法之。以此为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国[19]。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子[20]矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务[21]矣。夫不敢议法者，众庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣[24]，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断[25]，不期乎镆铘[26]；良马期乎千里，不期乎骥骜[27]。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟[28]，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物[29]，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
吕氏春秋·察今
秦 · 吕不韦
上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为异。口惜之命不愉，若舟车、衣冠、滋味、声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也。尝一將肉⑧，而知一钱之味、一鼎之调。荆人欲袭宋，使人先表濂水。濂水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为荡子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也气因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣气其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镇郷气良马期乎千里，不期乎骥、鹫。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟气曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物气亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。