与刘禹锡论周易九六说书
见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达《疏》，而以为新奇。
彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？
都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！
韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，则是取其过揲四分而九也。
「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也。
孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义，其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也，老阴数六也。
二者皆变，《周易》以变者占」。
郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。
所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴。
此具在《正义·乾篇》中。
周简子之说亦若此，而又详备。
何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？
君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。
今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者，又何能知所谓《易》者哉？
足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学而遽云云也。
足下所为书，非元凯兼三《易》者则诺。
若曰孰与颖达著，则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、董子能有异说者也。
无乃即其谬而承之者欤？
观足下出入筮数，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。
然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善。
谨之勿遽。
宗元白。