天论
【上篇】世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，则曰：天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
故阴骘之说胜焉。
泥于冥冥者，则曰：天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。
故自然之说胜焉。
余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。
故余作《天论》，以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。
阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。
法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。
当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。
何也？
为善而然也。
当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？
为恶而然也。
故其人曰：天何预乃事耶？
唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。
或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。
故其人曰：彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？
天也。
福或可以诈取，而祸或可以苟免。
人道驳，故天命之说亦驳焉。
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。
夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
法大行，则其人曰：天何预人邪，我蹈道而已。
法大弛，则其人曰：道竟何为邪？
任人而已。
法小弛，则天人之论驳焉。
今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！
余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【中篇】或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。
刘子曰：若知旅乎？
夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。
斯非天胜乎？
群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。
斯非人胜乎？
苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。
是一日之途，天与人交相胜矣。
吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。
然则天非务胜乎人者也。
何哉？
人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。
何哉？
天无私，故人可务乎胜也。
吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。
或者曰：若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？
答曰：若知操舟乎？
夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。
风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。
适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。
舟中之人未尝有言天者，何哉？
理明故也。
彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。
鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。
恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。
阽危而仅存，亦天也。
舟中之人未尝有言人者，何哉？
理昧故也。
问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等耳。
而有沉有不沉，非天曷司欤？
答曰：水与舟，二物也。
夫物之合并，必有数存乎其间焉。
数存，然后势形乎其间焉。
一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。
彼势之附乎物而生，犹影响也。
本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。
彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。
势有疾徐，故有不晓耳。
问者曰：子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？
答曰：天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？
恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？
今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？
吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。
天与人，万物之尤者耳。
问者曰：天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？
答曰：若所谓无形者，非空乎？
空者，形之希微者也。
为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。
今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。
音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。
非空之数欤？
夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。
所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。
彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？
吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。
乌有天地之内有无形者耶？
古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。
乌能逃乎数耶？
【下篇】或曰：古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。
今子之言，有自乎？
答曰：吾非斯人之徒也。
大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。
以理揆之，万物一贯也。
今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。
然而其本在夫肾、肠、心、腹；天之有三光悬寓，万象之神明者也。
然而其本在乎山川五行。
浊为清母，重为轻始。
两位既仪，还相为庸。
嘘为雨露，噫为雷风。
乘气而生，群分汇从。
植类曰生，动类曰虫。
倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。
纪纲或坏，复归其始。
尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。
在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。
尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而驱。
由是而言，天预人乎？