韩非子•难一
一晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？
舅犯曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？
雍季对曰：焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。
文公曰：善。
辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。
归而行爵，先雍季而后舅犯。
群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。
夫用其言而后其身，可乎？
文公曰：此非君所知也。
夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。
仲尼闻之，曰：文公之霸也，宜哉！
既知一时之权，又知万世之利。
或曰：雍季之对，不当文公之问。
凡对问者，有因问小大缓急而对也。
所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。
今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非所以应也。
且文公不不知一时之权，又不知万世之利。
战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？
战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？
待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。
故曰：雍季之对，不当文公之问。
且文公不知舅犯之言。
舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，谓诈其敌也。
敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？
文公之所以先雍季者，以其功耶？
则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？
则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。
舅犯则以兼之矣。
舅犯曰繁礼君子，不厌忠信者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。
夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？
然必曰出于诈伪者，军旅之计也。
舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。
文公之霸，不亦宜乎？
仲尼不知善赏也。
二历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。
甽亩正。
河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。
东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。
仲尼叹曰：耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。
舜其信仁乎！
乃躬藉处苦而民从之。
故曰：圣人之德化乎！
或问儒者曰：方此时也，尧安在？
其人曰：尧为天子。
然则仲尼之圣尧奈何？
圣人明察在上位，将使天下无奸也。
今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？
舜之救败也，则是尧有失也。
贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得也。
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫能陷也。
#039;又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。
#039;或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？
#039;其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。
且舜救败，期年已一过，三年已三过。
舜有尽，寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。
赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。
#039;令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？
舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？
且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。
将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。
三管仲有病，桓公往问之，曰：仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？
管仲曰：微君言，臣故将谒之。
愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。
易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。
夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
君妒而好内，竖刁自宫以治内。
人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。
其母不爱，安能爱君？
臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。
#039;愿君久去此三子者也。
管仲卒死，桓公弗行。
及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。
所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。
曰：不爱其身，安能爱君？
然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
曰不爱其死力，安能爱君？
是君去忠臣也。
且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？
且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。
君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。
管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。
且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。
臣重之实，擅主也。
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。
一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君知其罪。
见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？
管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
四襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。
张孟谈曰：晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？
襄子曰：晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。
吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。
仲尼闻之曰：善赏哉！
襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。
或曰：仲尼不知善赏矣。
夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。
上设其法，而下无奸诈之心。
如此，则可谓善赏罚矣。
使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？
今襄子于晋阳也，知氏灌之，曰灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。
襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。
为人臣者，乘事而有功则赏。
今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。
明主赏不加于无功，罚不加于无罪。
今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？
故曰：仲尼不知善赏。
五晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：莫乐为人君，惟其言而莫之违。
师旷侍坐于前，援琴撞之。
公披衽而避，琴坏于壁。
公曰：太师谁撞？
师旷曰：今者有小人言于侧者，故撞之。
公曰：寡人也。
师旷曰：哑！
是非君人者之言也。
左右请除之，公曰：释之，以为寡人戒。
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。
夫非其行而诛其身，君子于臣也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。
今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。
夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。
今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。
臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。
故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。
不可谓两明，此为两过。
故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
六齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。
桓公曰：吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。
于是五往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。
皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
忘民不可谓仁义。
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
仁义不在焉，桓公又从而礼之。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。
小臣之行，非刑则戮。
桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
故曰：桓公不知仁义。
七靡笄之役，韩献子将斩人。
郄献子闻之，驾往救之。
比至，则已斩之矣。
郄子因曰：胡不以徇？
其仆曰：曩不将救之乎？
郄子曰：吾敢不分谤乎？
或曰：郄子言，不可不察也，非分谤也。
韩子之所斩也，若罪人，不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危郄子之言，非危则乱，不可不察也。
且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？
斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成而郄子且后至也。
夫郄子曰以徇，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。
是子言分谤也？
昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？
且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。
故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。
且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之以徇，是使韩子不知其过也。
夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。
八桓公解管仲之束缚而相之。
管仲曰：臣有宠矣，然而臣卑。
公曰：使子立高、国之上。
管仲曰：臣贵矣，然而臣贫。
公曰：使子有三归之家。
管仲曰：臣富矣，然而臣疏。
于是立以为仲父。
霄略曰：管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。
管仲非贪。
以便治也。
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。
今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。
若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。
故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
九韩宣王问于樛留：吾欲两用公仲、公叔，其可乎？
樛留对曰：昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。
今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。
或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。
夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。
湣王一用淖齿，而手死乎东庙；主父一用李兑，减食而死。
主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。