韩非子·喻老
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：却走马以粪。
天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：戎马生于郊。
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：此以皮之美自为罪。
夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：罪莫大于可欲。
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：祸莫大于不知足。
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：咎莫憯于欲得。
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：知足之为足矣。
楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。
孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：重为轻根，静为躁君。
故曰：君子终日行不离辎重也。
邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：轻则失臣，躁则失君。
主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。
故曰：鱼不可脱于深渊。
赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。
故曰：邦之利器，不可以示人。
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。
知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：将欲取之，必固与之。
起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。
处小弱而重自卑，谓损弱胜强也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。
是以欲制物者于其细也。
故曰：图难于其易也，为大于其细也。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。
桓侯曰：寡人无疾。
扁鹊出。
桓侯曰：医之好治不病以为功。
居十日，扁鹊复见曰：君之病在肌肤，不治将益深。
桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：君之病在肠胃，不治将益深。
桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。
叔瞻谏曰：此贤公子也，君厚待之，可以积德。
郑君不听。
叔瞻又谏曰：不厚待之，不若杀之，无令有后患。
郑君又不听。
及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。
晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：不可。
脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晋灭虢，明日虞必随之亡。
虞君不听，受其璧而假之道。
晋已取虢，还，反灭虞。
此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。
然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。
故曰：其安易持也，其未兆易谋也。
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。
故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：见小曰明。
句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。
文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。
故曰：守柔曰强。
越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：圣人之不病也，以其不病，是以无病也。
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。
鄙人曰：此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。
子罕曰：尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。
是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：欲不欲，而不贵难得之货。
王寿负书而行，见徐冯于周涂。
冯曰：事者为也，为生于时，知者无常事；书者言也，言生于知，知者不藏书。
今子何独负之而行？
于是王寿因焚其书而舞之。
故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。
此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。
故曰：学不学，复归众人之所过也。
夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。
丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。
以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。
故曰：恃万物之自然而不敢为也。
空窍者，神明之户牖也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主则祸福虽如丘山，无从识之。
故曰：不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。
此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：子之教我御，术未尽也？
对曰：术已尽，用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？
此君之所以后也。
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
郑人闻之曰：颐之忘，将何为忘哉！
故曰：其出弥远者，其智弥少。
此言智周乎远，则所遗在近也。
是以圣人无常行也。
能并智，故曰：不行而知。
能并视，故曰：不见而明。
随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：不为而成。
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座而与王隐曰：有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？
王曰：三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。
虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
子释之，不谷知之矣。
处半年，乃自听政。
所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。
举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。
庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
故曰：大器晚成，大音希声。
楚庄王欲伐越，庄子谏曰：王之伐越，何也？
曰：政乱兵弱。
庄子曰：臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。
王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。
王乃止。
故知之难不在见人，在自见，故曰：自见之谓明。
子夏见曾子。
曾子曰：何肥也？
对曰：战胜，故肥也。
曾子曰：何谓也？
子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。
今先王之义胜，故肥。
是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：自胜之谓强。
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。
是胶鬲贤而费仲无道也。
周恶贤者之得志也，故予费仲。
文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。
故曰：不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。