维摩诘所说经·文殊师利问疾品第五
尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！
」文殊师利白佛言:「世尊！
彼上人者，难为酬对。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
」于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。
即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言:「善来文殊师利！
不来相而来，不见相而见。
」文殊师利言:「如是，居士！
若来已更不来，若去已更不去。
所以者何？
来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。
且置是事，居士是疾，宁可忍不？
疗治有损，不至增乎？
世尊殷勤致问无量！
居士是疾，何所因起？
其生久如？
当云何灭？
」维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。
以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？
菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子。
众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。
又言:『是疾何所因起？
』菩萨病者，以大悲起。
」文殊师利言:「居士！
此室何以空无侍者？
」维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。
」又问:「以何为空？
」答曰:「以空空。
」又问:「空何用空？
」答曰:「以无分别空故空。
」又问:「空可分别耶？
」答曰:「分别亦空。
」又问:「空当于何求？
」答曰:「当于六十二见中求。
」又问:「六十二见当于何求？
」答曰:「当于诸佛解脱中求。
」又问:「诸佛解脱当于何求？
」答曰:「当于一切众生心行中求。
又仁者所问:『何无侍者？
』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。
所以者何？
众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
」文殊师利言:「居士所疾，为何等相？
」维摩诘言:「我病无形不可见。
」又问:「此病身合耶？
心合耶？
」答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。
」又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
」答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。
而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
」尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？
」维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。
以己之疾，愍于彼疾。
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
」文殊师利言:「居士！
有疾菩萨云何调伏其心？
」维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。
所以者何？
四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。
既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。
云何为离？
离我、我所;云何离我、我所？
谓离二法;云何离二法？
谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？
为我等、涅槃等。
所以者何？
我及涅槃，此二皆空;以何为空？
但以名字故空。
如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。
我既调伏，亦当调伏一切众生。
但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？
谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？
谓之三界;云何断攀缘？
以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？
谓离二见;何谓二见？
谓内见、外见，是无所得。
「文殊师利！
是为有疾菩萨调伏其心。
为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。
譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
「彼有疾菩萨，应复作是念:如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。
作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。
所以者何？
菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。
若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
所生无缚，能为众生说法解缚。
如佛所说:若自有缚，能解彼缚，无有是处;若自无缚，能解彼缚，斯有是处。
是故菩萨不应起缚。
何谓缚？
何谓解？
贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚、有慧方便解。
何谓无方便慧缚？
谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？
谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
何谓无慧方便缚？
谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。
何谓有慧方便解？
谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
「文殊师利！
彼有疾菩萨，应如是观诸法。
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧;虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧;设身有疾，而不永灭，是名方便。
」「文殊师利！
有疾菩萨，应如是调伏其心:不住其中，亦复不住不调伏心。
所以者何？
若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。
是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行;在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而植众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
」说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。