传习录·卷上·门人薛侃录·二十三
梁日孚问：居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？
先生曰：天地间只有此一事，安有两事？
若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！
公且道居敬是如何？
穷理是如何？
曰：居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。
曰：存养个甚？
曰：是存养此心之天理。
曰：如此，亦只是穷理矣。
曰：且道如何穷事物之理？
曰：如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。
曰：忠与孝之理在君、亲身上？
在自己心上？
若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。
且道如何是敬？
曰：只是主一。
如何是主一？
曰：如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。
曰：如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？
日孚请问。
曰：一者，天理。
主一是一心在天理上。
若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。
就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。
却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。
就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。
如孔子言‘修己以敬’，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。
会得时，横说竖说，工夫总是一般。
若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。
问：穷理何以即是尽性？
曰：心之体，性也，性即理也。
穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义，仁、义只是吾性，故穷理即是尽性，如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用，这便是穷理工夫。
日孚曰：先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？
先生曰：夫我则不暇。
公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。
日孚悚然有悟。