答曾子固书
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣；不如是，不足以尽圣人故也。扬雄④虽为不好非圣人之书，然于《墨》、《晏》、《邹》、《庄》、《申》、《韩》，亦何所不读。彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福，自爱。
某啟：久以疾病不為問，豈勝向往。前書疑子固于讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。某但言讀經，則何以别于中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經有所不暇也。然世之不見全經久矣，讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至于《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後于經為能知其大體而無疑。蓋後世學者，與先王之時異矣；不如是，不足以盡聖人故也。揚雄④雖為不好非聖人之書，然于《墨》、《晏》、《鄒》、《莊》、《申》、《韓》，亦何所不讀。彼緻其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。方今亂俗不在于佛，乃在于學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福，自愛。
诗