传习录·卷上·门人薛侃录·二十八
萧惠问：己私难克，奈何？
先生曰：将汝己私来，替汝克。
先生曰：人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
萧惠曰：惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？
先生曰：且说汝有为己之心是如何？
惠良久曰：惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。
今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。
先生曰：真己何曾离着躯壳？
恐汝连那躯壳的己也不曾为。
且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？
惠曰：正是为此；目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。
先生曰：美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢！
若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动？
必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为着耳、目、口、鼻、四肢。
汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为着躯壳外面的物事。
汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？
须由汝心。
这视、听、言、动皆是汝心。
汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。
若无汝心，便无耳、目、口、鼻。
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？
所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。
有这个性，才能生。
这性之生理，便谓之仁。
这性之生理发在目，便会视，发在耳，便会听，发在口，便会言，发在四肢，便会动，都只是那天理发生。
以其主宰一身，故谓之心。
这心之本体，原只是个天理，原无非礼。
这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。
若无真己，便无躯壳。
真是有之即生，无之即死。
汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了他一些。
才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。
这才是有为己之心，方能克己。
汝今正是认贼做子，缘何却说有为己之心不能克己？