维摩诘经·诸法言品第五
尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。
’文殊师利白佛言：‘世尊！
彼上人者，难为詶对。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。
’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：‘善来，文殊师利！
不来相而来，不见相而见。
’文殊师利言：‘如是！
居士！
若来已，更不来；若去已，更不去。
所以者何？
来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
且置是事，居士！
是疾宁可忍不？
疗治有损，不至增乎！
世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？
其生久如？
当云何灭？
’维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。
所以者何？
菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
又言是疾，何所因起？
菩萨疾者，以大悲起。
’文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？
’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。
’又问：‘以何为空？
’答曰：‘以空空。
’又问：‘空何用空？
’答曰：‘以无分别空故空。
’又问：‘空可分别耶？
’答曰：‘分别亦空。
’又问：‘空当于何求？
’答曰：‘当于六十二见中求。
’又问：‘六十二见当于何求？
’答曰：‘当于诸佛解脱中求。
’又问：‘诸佛解脱当于何求？
’答曰：‘当于一切众生心行中求。
又仁所问：何无侍者？
一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。
所以者何？
众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
’文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？
’维摩诘言：‘我病无形不可见。
’又问：‘此病身合耶？
心合耶？
’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？
’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。
而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。
’尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨？
’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。
’文殊师利言：‘居士！
有疾菩萨云何调伏其心？
’维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！
所以者何？
四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。
是故于我，不应生著。
既知病本，即除我想及众生想。
当起法想，应作是念：但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。
又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。
云何为离？
离我我所。
云何离我我所？
谓离二法。
云何离二法？
谓不念内外诸法行于平等。
云何平等？
谓我等涅槃等。
所以者何？
我及涅槃，此二皆空。
以何为空？
但以名字故空。
如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
’‘设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。
何谓病本？
谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。
何所攀缘？
谓之三界。
云何断攀缘？
以无所得，若无所得，则无攀缘。
何谓无所得？
谓离二见。
何谓二见？
谓内见外见，是无所得。
文殊师利！
是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。
若不如是，已所修治，为无慧利。
譬如胜怨，乃可为勇。
如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
’‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。
作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？
菩萨断除客尘烦恼而起大悲。
爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。
若自有缚，能解彼缚？
无有是处！
若自无缚，能解彼缚，斯有是处。
是故菩萨不应起缚。
何谓缚？
何谓解？
贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。
又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。
何谓无方便慧缚？
谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？
谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。
何谓无慧方便缚？
谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
何谓有慧方便解？
谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊师利！
彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。
虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。
设身有疾，而不永灭，是名方便。
’‘文殊师利！
有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。
所以者何？
若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而殖众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。
’说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。