管子·内业
凡物之精，此则为生。
下生五谷，上为列星。
流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人。
是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。
是故此气也，不可止以力，而可安以德;不可呼以声，而可迎以音。
敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。
能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。
彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。
此稽不远，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不复，其来不舍。
谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。
不见其形;不闻其声，而序其成，谓之道。
凡道无所，善心安爱。
心静气理，道乃可止。
彼道不远，民得以产;彼道不离，民因以知。
是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。
彼道之情，恶音与声，修心静音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以败，所得以成也。
凡道无根无茎，无叶无荣。
万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。
春秋冬夏，天之时也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之谋也。
是故圣人与时变而不化，从物而不移。
能正能静，然后能定。
定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。
精也者，气之精者也。
气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，过知失生。
一物能化谓之神，一事能变谓之智。
化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！
执一不失，能君万物。
君子使物，不为物使，得一之理。
治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
形不正，德不来;中不静，心不治。
正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。
中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
有神自在身，一往一来，奠之能思。
失之必乱，得之必治。
敬除其舍，精将自来。
精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。
得之而勿舍，耳目不淫。
心无他图，正心在中，万物得度。
道满天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。
何谓解之？
在于心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。
不治必乱，乱乃死。
精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。
渊之不涸，四体乃固;泉之不竭，九窍遂通。
乃能穷天地，破四海。
中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人窖，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强。
乃能戴大圜，而履大方，鉴于大清，视干大明。
敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。
敬发其充，是谓内得。
然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。
全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。
善气迎人，亲于弟兄;恶气迎人，害于戎兵。
不言之声，疾于雷鼓;心气之形，明于日月，察于父母。
赏不足以劝善，刑不足以惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。
搏气如神，万物备存。
能搏乎？
能一乎？
能无卜筮而知吉凶乎？
能止乎？
能已乎？
能勿求诸人而得之己乎？
思之，思之，又重思之。
思之而不通，鬼神将通之。
非鬼神之力也，精气之极也。
四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。
思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。
思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。
食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。
和乃生，不和不生。
察和之道，其精不见，其征不丑。
平正擅匈，论治在心。
此以长寿。
忿怒之失度，乃为之图。
节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。
所以失之，必以喜怒忧患。
是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。
内静外敬，能反其性，性将大定。
凡食之道:大充，伤而形不臧;大摄，骨枯而血冱。
充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。
饱则疾动，饥则广思，老则长虑。
饱不疾动，气不通于四末;饥不广思，饱而不废;老不长虑，困乃速竭。
大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
凡人之生也，必以其欢。
忧则失纪，怒则失端。
忧悲喜怒，道乃无处。
爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。
彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。
灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。
所以失之，以躁为害。
心能执静，道将自定。
得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。
节欲之道，万物不害。