大道上
大道无形，称器有名。
名也者，正形者也。
形正由名，则名不可差。
故仲尼云必也正名乎！
名不正，则言不顺也。
大道不称，众有必名。
生于不称，则群形自得其方圆。
名生于方圆，则众名得其所称也。
大道治者，则名、法、儒、墨自废。
以名、法、儒、墨治者，则不得离道。
老子曰：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。
是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。
善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。
故穷则徼终，徼终则反始。
始终相袭，无穷极也。
有形者必有名，有名者未必有形。
形而不名，未必失其方圆白黑之实。
名而不可不寻名以检其差。
故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈。
一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。
人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。
大要在乎先正名分，使不相侵杂。
然后术可秘，势可专。
名者，名形者也；形者，应名者也。
然形非正名也，名非正形也。
则形之与名居然别矣。
不可相乱，亦不可相无。
无名，故大道无称；有名，故名以正形。
今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。
故形名者，不可不正也。
善名命善，恶名命恶。
故善有善名，恶有恶名。
圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。
今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。
即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。
使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。
故曰：名不可不辨也。
名称者，别彼此而检虚实者也。
自古至今，莫不用此而得，用彼而失。
失者，由名分混；得者，由名分察。
今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。
贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。
我之与彼，又复一名，名之察者也。
名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。
故曰：名称者，不可不察也。
语曰好牛，又曰，不可不察也。
好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。
设复言好马，则复连于马矣，则好所通无方也。
设复言好人，则彼属于人矣。
则好非人，人非好也。
则好牛、好马、好人之名自离矣。
故曰：名分不可相乱也。
五色、五声、五臭、五味，凡四类，自然存焉天地之间，而不期为人用。
人必用之，终身各有好恶，而不能辨其名分。
名宜属彼，分宜属我。
我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。
白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；爱憎、韵舍、好恶、嗜逆，我之分也。
定此名分，则万事不乱也。
故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
归一者，简之至；准法者，易之极。
如此则顽嚚聋瞽，可与察慧聪明同其治也。
天下万事，不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。
设一人能备天下之事，则左右前后之宜、远近迟疾之间，必有不兼者焉。
苟有不兼，于治阙矣。
全治而无阙者，大小、多少，各当其分；农商工仕，不易其业。
老农、长商、习工、旧仕，莫不存焉，则处上者何事哉？
故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
君子非乐有言，有益于治，不得不言。
君子非乐有为，有益于事，不得不为。
故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。
治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必为。
小人亦知言有损于治，而不能不言；小人亦知能有损于事，而不能不为。
故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而已，故明主诛之。
故古语曰：不知无害为君子，知之无损为小人。
工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。
此言信矣。
为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也；未尽善巧之理。
为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。
故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也；所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。
今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。
独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。
凡此四者，乱之所由生。
是以圣人任道以夷其险，立法以理其差。
使贤愚不相弃，能鄙不相遗。
能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑。
此至治之术也。
名定则物不竞，分明则私不行。
物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。
私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲。
然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
田骈曰：天下之士，莫肯处其门庭、臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。
游于诸侯之朝，皆志为卿大夫而不拟于诸侯者，名限之也。
彭蒙曰：雉兔在野，众人逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。
物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。
圆者之转，非能转而转，不得不转也；方者之止，非能止而止，不得不止也。
因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转。
何苦物之失分？
故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。
用与不用，皆非我也。
因彼可用与不可用而自得其用也。
自得其用，奚患物之乱乎？
物皆不能自能，不知自知。
智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。
夫不能自能，不知自知，则智好何所贵？
愚丑何所贱？
则智不能得夸愚，好不能得嗤丑，此为得之道也。
道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不陵，定于分也；法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
此法之不及道也。
世之所贵，同而贵之，谓之俗；世之所用，同而用之，谓之物。
苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。
故人心皆殊，而为行若一；所好各异，而资用必同。
此俗之所齐，物之所饰。
故所齐不可不慎，所饰不可不择。
昔齐桓好衣紫，阖境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
故俗苟沴，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之。
累于俗、饰于物者，不可与为治矣。
昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。
无几时，国人皆大布之衣，脱粟之饭。
越王句践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。
比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。
居上者之难，如此之验。
圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。
在下者不得用其私，故礼乐独行。
礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。
若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐。
是圣人之术与圣主而俱没，治世之法逮易世而莫用，则乱多而治寡。
乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。
处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，虽仁贤，不患物不疏己。
亲疏系乎势利，不系于不肖与仁贤也。
吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。
今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。
趋利之情，不肖特厚。
廉耻之情，仁贤偏多。
今以礼义招仁贤，所得仁贤者，万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者，触地是焉。
故曰：礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。
君料功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各慎所任，故有守职效能。
君不可与臣业，臣不可侵君事。
上下不相侵与，谓之名正。
名正而法顺也。
接万物使分，别海内使不杂。
见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗。
此仁君之德，可以为主矣。
守职分使不乱，慎所任而无私。
饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨。
此居下之节，可为人臣矣。
世有因名以得实，亦有因名以失实。
宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。
以示左右，左右皆引试之，中关而止。
皆曰：不下九石，非大王孰能用是？
宣王说之。
然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。
三石，实也，九石，名也，宣王悦其名而丧其实。
齐有黄公者，好谦卑。
有二女，皆国色。
以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶，丑恶之名远布，年过而一国无聘者。
卫有鳏夫，失时冒娶之，果国色。
然后曰：黄公好谦，故毁其子不姝美。
于是争礼之，亦国色也。
国色，实也；丑恶，名也。
此违名而得实矣。
楚人担山雉者，路人问：何鸟也？
担雉者欺之曰：凤皇也。
路人曰：我闻有凤皇，今直见之，汝贩之乎？
曰：然。
则十金，弗与。
请加倍，乃与之。
将欲献楚王，经宿而鸟死。
路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。
国人传之，咸以为真凰皇，贵，欲以献之。
遂闻楚王，王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。
魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。
邻人阴欲图之，谓之曰：怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。
田父虽疑，犹录以归，置于庑下。
其夜玉明光照一室，田父称家大怖，复以告邻人。
曰：此怪之征，遄弃，殃可销。
于是遽而弃于远野。
邻人无何盗之以献魏王。
魏王召玉工相之，玉工望之再拜而立：敢贺王，王得此天下之宝，臣未尝见。
王问价，玉工曰：此无价以当之，五城之都，仅可一观。
魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。
凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。
是者常是，非者常非，亦吾所信。
然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。
故用是而失，有矣；行非而得，有矣。
是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？
观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。
五伯之主亦然。
宋公以楚人战于泓，公子目夷曰：楚众我寡，请其未悉济而击之。
宋公曰：不可，吾闻不鼓不成列。
寡人虽亡之余，不敢行也。
战败，楚人执宋公。
齐人弑襄公，立公孙无知。
召忽、夷吾奉公子纠奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。
既而无知被杀，二公子争国。
纠，宜立者也。
小白先入，故齐人立之。
既而使鲁人杀纠，召忽死之，征夷吾以为相。
晋文公为骊姬之谮，出亡十九年，惠公卒，赂秦以求反国，杀怀公子而自立。
彼一君正而不免于执，二君不正，霸业遂焉。
己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己之非。
然则是非随众贾而为正，非己所独了。
则犯众者为非，顺众者为是。
故人君处权乘势，处所是之地，则人所不得非也。
居则物尊之，动则物从之，言则物诚之，行则物则之，所以居物上、御群下也。
国乱有三事：年饥民散，无食以聚之则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。