史通·内篇·书事第二十九
昔荀悦有云：立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。
干宝之释五志也：体国经野之言则书之，用兵征伐之权则书之，忠臣、烈士、孝子、贞妇之节则书之，文诰专对之辞则书之，才力技艺殊异则书之。
于是采二家之所议，征五志之所取，盖记言之所网罗，书事之所总括，粗得于兹矣。
然必谓故无遗恨，犹恐未尽者乎？
今更广以三科，用增前目：一曰叙沿革，二曰明罪恶，三曰旌怪异。
何者？
礼仪用舍，节文升降则书之；君臣邪僻，国家丧乱则书之；幽明感应，祸福萌兆则书之。
于是以此三科，参诸五志，则史氏所载，庶几无阙。
求诸笔削，何莫由斯？
但自古作者，鲜能无病。
苟书而不法，则何以示后？
盖班固之讥司马迁也，论大道则先黄、老而后《六经》，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫。
此其所蔽也。
又傅玄之贬班固也，论国体则饰主阙而折忠臣，叙世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而略事实。
此其所失也。
寻班、马二史，咸擅一家，而各自弹射，递相疮痏。
夫虽自卜者审，而自见为难，可谓笑他人之未工，忘已事之已拙。
上智犹其若此，而况庸庸者哉！
苟目前哲之指踪，校后来之所失，若王沈、孙盛之伍，伯起、德棻之流，论王业则党悖逆而诬忠义，叙国家则抑正顺而褒篡夺，述风俗则矜夷狄而陋华夏。
此其大较也。
必伸以纠摘，穷其负累，虽擢发而数，庸可尽邪！
子曰：于予何诛？
于此数家见之矣。
抑又闻之，怪力乱神，宣尼不语；而事鬼求福，墨生所信。
故圣人于其间，若存若亡而已。
若吞燕卵而商生，启龙漦而周灭，厉坏门以祸晋，鬼谋社而亡曹，江使返璧于秦皇，圯桥授书于汉相，此则事关军国，理涉兴亡，有而书之，以彰灵验，可也。
而王隐、何法盛之徒所撰晋史，乃专访州闾细事，委巷琐言，聚而编之，目为《鬼神》传录，其事非要，其言不经。
异乎《三史》之所书，《五经》之所载也。
范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工。
至于《方术》篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言唯迂诞，事多诡越。
可谓美玉之瑕，白圭之玷。
惜哉！
无是可也。
又自魏、晋已降，著述多门，《语林》、《笑林》、《世说》、《俗说》，皆喜载调谑小辩，嗤鄙异闻，虽为有识所讥，颇为无知所说。
而斯风一扇，国史多同。
至如王思狂躁，起驱蝇而践笔，毕卓沈湎，左持螯而右杯，刘邕榜吏以膳痂，龄石戏舅而伤赘，其事芜秽，其辞猥杂。
而历代正史，持为雅言。
苟使读之者为之解颐，闻之者为之抚掌，固异乎记功书过，彰善瘅恶者也。
大抵近代史笔，叙事为烦。
榷而论之，其尤甚者有四：夫祥瑞者，所以发挥盛德，幽赞明王。
至如凤皇来仪，嘉禾入献，秦得若雉，鲁获如麕。
求诸《尚书》、《春秋》，上下数千载，其可得言者，盖不过一二而已。
爰及近古则不然。
凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而瑞弥多，政逾劣而祥逾盛。
是以桓、灵受祉，比文、景而为丰；刘、石应符，比曹、马而益倍。
而史官征其谬说，录彼邪言，真伪莫分，是非无别。
其烦一也。
当春秋之时，诸侯力争，各擅雄伯，自相君臣。
《经》书某使来聘，某君来朝者，盖明和好所通，盛德所及。
此皆国之大事，不可阙如。
而自《史》、《汉》已还，相承继作。
至于呼韩入侍，肃慎来庭，如此之流，书之可也。
若乃藩王岳牧，朝会京师，必也书之本纪，则异乎《春秋》之义。
夫臣谒其君，子觐其父，抑惟恒理，非复异闻。
载之简策，一何辞费？
其烦二也。
若乃百职迁除，千官黜免，其可以书名本纪者，盖惟槐鼎而已。
故西京撰史，唯编丞相、大夫；东观著书，止列司徒、太尉。
而近世自三公以下，一命已上，苟沾厚禄，莫不备书。
且一人之身，兼预数职，或加其号而阙其位，或无其实而有其名。
赞唱为之口劳，题署由其力倦。
具之史牍，夫何足观？
其烦三也。
夫人之有传也，盖唯书其邑里而已。
其有开国承家，世禄不坠，积仁累德，良弓无改，项籍之先，世为楚将，石建之后，廉谨相承，此则其事尤异，略书于传可也。
其失之者，则有父官令长，子秩丞郎，声不著于一乡，行无闻于十室，而乃叙其名位，一二无遗。
此实家谍，非关国史。
其烦四也。
于是考兹四事，以观今古，足验积习忘返，流宕不归，乖作者之规模，违哲人之准的也。
孔子曰：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
其斯之谓矣。
亦有言或可记，功或可书，而纪阙其文，传亡其事者。
何则？
始自太上，迄于中古，其间文籍，可得言焉。
夫以仲尼之圣也，访诸郯子，始闻少皞之官；叔向之贤也，询彼国侨，载辨黄能之祟。
或八元才子，因行父而获传；或五羖大夫，假赵良而见识。
则知当时正史，流俗所行，若三坟、五典、八索、九丘之书，虞、夏、商、周春秋、梼杌之记，其所缺略者多矣。
既而汲冢所述，方《五经》而有残，马迁所书，比《三传》而多别，裴松补陈寿之阙，谢绰拾沈约之遗，斯又言满五车，事逾三箧者矣。
夫记事之体，欲简而且详，疏而不漏。
若烦则尽取，省则多捐，此乃忘折中之宜，失均平之理。
惟夫博雅君子，知其利害者焉。